清代媽祖文化在黑龍江的流傳

[摘 要]清代黑龍江水師，從福建帶來(lái)了媽祖文化信仰，與當(dāng)?shù)刈诮滔嗳诤?，娘娘廟遍布黑龍江各地，曾經(jīng)香火繁盛。

[關(guān)鍵詞]娘娘廟；媽祖文化；兩岸；清代

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）04 — 0061 — 02

媽祖文化流行于海峽兩岸。由于兩岸關(guān)系的和諧發(fā)展，媽祖文化活動(dòng)開(kāi)展得越來(lái)越火熱。兩岸文化的密切交流，媽祖文化資源得到了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，媽祖文化的多重功能也帶來(lái)了市場(chǎng)價(jià)值。兩岸媽祖文化走向殊途同歸。共同的文化信仰，催生了媽祖文化的迅速擴(kuò)展，派生了媽祖文化產(chǎn)品和旅游業(yè)的升溫。

一、關(guān)于媽祖文化信仰

宗教伴隨著人類的文明而誕生，由原始宗教，因社會(huì)的發(fā)展而走向多元化。在各種宗教

中，主流宗教和民間自發(fā)的宗教信仰并行發(fā)展。而民間宗教又以其廣泛的民間基礎(chǔ)，擺脫了時(shí)空的局限，在民間不斷傳播，并更貼近群眾，更具實(shí)用價(jià)值。媽祖文化應(yīng)運(yùn)而生。

在我國(guó)沿海及東南亞地區(qū)，普遍盛行女神或是海神的“媽祖”崇拜。媽祖崇拜、媽祖信仰，是道教神仙信仰在民間的廣泛流傳。

媽祖信仰起源于一千多年前，我國(guó)的沿海福建。媽祖，又稱天后、海神娘娘，是起源于福建莆田海邊的女神。據(jù)莆田最初立祠的記載，媽祖姓林，福建莆田人氏。生前就有種種神異，化去后鄉(xiāng)民自發(fā)為其立祠建廟。北宋宣和年間，朝廷賜廟額，身價(jià)從夫人起，累進(jìn)到妃，又稱天后。

媽祖女神的靈跡，在海洋中保估船舶，更兼管民眾的疾苦。我國(guó)從宋朝以來(lái)，海洋業(yè)不斷發(fā)展和發(fā)達(dá)，促進(jìn)了海神信仰的傳播，媽祖的影響越來(lái)越大，歷代朝廷對(duì)媽祖也越加推崇有加。由于媽祖信仰起源于民間，盡管歷朝歷代，朝廷有各種封號(hào)，但民間仍以自己的理想化的理解和情感，高度的崇拜和信仰，稱其為“媽祖”。由于媽祖信仰的悠久歷史，又以功能為主軸和信仰的廣泛。形成了廟會(huì)儀式、靈物崇拜和祭祀活動(dòng)及其衍生的文化性質(zhì)與社會(huì)功能，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，發(fā)展成為享譽(yù)海內(nèi)外世界范圍華人共同崇尚的“媽祖文化”。

媽祖文化肇始于閩南，興于閩臺(tái)，以福建莆田為中心，風(fēng)靡于海內(nèi)外華人世界，凝聚了海峽兩岸和內(nèi)陸民眾對(duì)媽祖的共同信仰和理想的升華。 媽祖文化資源得到了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，媽祖文化的多重功能和價(jià)值，得到了進(jìn)一步的發(fā)掘和光大，為中華民族的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和福祉，發(fā)揮了不可估量的積極作用。

二、黑龍江的媽祖文化

媽祖文化在東南沿海，傳播特別廣泛，十分普遍，均為沿海地區(qū)，內(nèi)地涵蓋了天津、遼寧眾多地方。黑龍江深居內(nèi)地，遠(yuǎn)離海洋，也有媽祖文化的傳播和媽祖崇拜嗎？

2006年第六屆中國(guó)民俗學(xué)會(huì)代表大會(huì)，分組討論，交流了媽祖文化的議題，專家提出：“媽祖文化，最北及黑龍江”。專家指出：“媽祖廟的名目繁多，顯應(yīng)宮、天妃宮、海神娘娘廟……，直呼媽祖廟的只有民間口傳，有不少衍化為娘娘廟。”黑龍江不乏娘娘廟，而且各地都有。由媽祖文化衍生了黑龍江眾多的娘娘廟，女神崇拜，媽祖信仰存在于民間。

媽祖文化是什么時(shí)候，怎么遠(yuǎn)及黑龍江的呢？媽祖信仰是道教的范疇，道教自遼代傳入黑龍江和齊齊哈爾，清代及民國(guó)時(shí)期發(fā)展較快。至解放前夕的上世紀(jì)四十年代，除省城齊齊哈爾有娘娘廟外，多數(shù)縣城及邊遠(yuǎn)的黑龍江畔的黑河都建有娘娘廟。娘娘廟，即來(lái)源于媽祖文化。

1、媽祖文化與清初水師兵制

娘娘廟主神海事，更廣為保佑眾生疾苦。黑龍江的女神崇拜歷史悠久，又能保估船舶，又能接濟(jì)眾生，這樣的神靈很容易在民眾中生根。黑龍江的娘娘廟香火鼎盛，應(yīng)始于清代初期，在齊齊哈爾設(shè)水師營(yíng)管制。清初為了加強(qiáng)黑龍江邊防，康熙二十一年（1682年）始設(shè)水師營(yíng)。清徐宗亮著《黑龍江述略》，記載雅克薩對(duì)俄作戰(zhàn)，調(diào)吉林，寧古塔兵，并置造船艦于黑龍江、呼馬兒等處駐守。后遂定經(jīng)制水師，總管一員四品，余四品，六品。水手皆烏喇（吉林），寧古塔流人，南省流人述其先世，或閩或楚云?！妒プ鎸?shí)錄》記載，僅雅克薩之役，就從福建調(diào)來(lái)藤牌兵水手400人。又民國(guó)時(shí)期魏毓蘭著《龍城舊聞節(jié)刑》記載，“水師營(yíng)人”。清康熙二十二年（1683年），由京口、江寧選有家產(chǎn)之水手百名送京，由京派章京一員，兵八名送交烏拉薩布素軍中。嗣因設(shè)城永戍，立水師營(yíng)留江（齊齊哈爾）駐防。

在“水師營(yíng)”條中又記“水師營(yíng)兵，皆調(diào)自福建。龍江道尹署附近之土著，其先世皆福建人。若莆田林姓，同安陳姓，在福建本巨族，徙塞上仍大姓也。雅克薩之役，建義侯林興珠平羅薩，為閩人立功塞外之祖。故當(dāng)日水師營(yíng)之權(quán)勢(shì)，雖不得比于滿洲，以視屯，站漢人，殊為優(yōu)越?！?/p>

從歷史記載看出，自清初黑龍江設(shè)水師營(yíng)永戍以來(lái)，福建人已經(jīng)成為這里的“土著”，并且占有很大的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)?shù)氐拇笮?。生日漸繁的福建人，勢(shì)必將沿海文化帶到了這里。媽祖文化，自然會(huì)在邊塞黑龍江落地生根。黑龍江的媽祖文化，來(lái)自福建媽祖的故鄉(xiāng)。

2、媽祖文化源于大量漢人流入黑龍江

黑龍江歷史上是北方少數(shù)民族游弋的地方，盛行原始宗教。自唐、遼、金，佛、道已經(jīng)廣泛傳入，至清代多種宗教不斷發(fā)展，加之漢人的不斷流入，原始宗教開(kāi)始衰落，多元化的宗教日漸繁盛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)僅省城齊齊哈爾至清末，陸續(xù)修筑的庵、祠、廟、壇、閣、樓、堂等已達(dá)26處之多。春秋兩季將軍、副都統(tǒng)親臨先農(nóng)壇、關(guān)帝廟、孔廟禮祭。民間四季道場(chǎng)廟會(huì)，旬月相繼，求神、納祭習(xí)以為常。參加宗教活動(dòng)的人群，絕非當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的土著，漢人成為了信眾的主體。漢人的大量流入，催生了黑龍江多元的宗教文化。

清康熙八年（公元1669元）至二十八年（公元1688年），俄人的侵?jǐn)_和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事方面的多種需要，決定了流人的遣入和不斷的增加。流人中水師、藤牌兵、鳥(niǎo)槍兵，為水軍造船的匠役與兵丁，是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的直接參加者。為鞏固邊防設(shè)立的驛站、軍臺(tái)、官莊等的站丁、臺(tái)丁、莊丁均由流入充役。至于水手均由流入充役，是因“滿漢兵不習(xí)水性”，而作為“閩廣兩湖原籍居多”的流人，“其中不乏駕舟熟手”。

清咸豐十年（公元1860年），“龍興之地”的黑龍江正式開(kāi)禁，允許開(kāi)荒放墾，大量的漢族人口涌入黑龍江進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。流人涌入促進(jìn)了人口增加和社會(huì)發(fā)展，宗教的多種元素同時(shí)進(jìn)入黑龍江，包括媽祖文化 ，得到廣泛傳播。

清代齊齊哈爾水陸交通十分發(fā)達(dá)。城東南五里許船套子腰彎碼頭（葫蘆頭），是超百艘大船云集的一處港口。其間水手多漢人、流人，每年都舉辦祭祀海神、江神的大型宗教活動(dòng)。

黑龍江是個(gè)多民族聚居的地方，也是各民族文化匯聚的地方。

三、黑龍江的娘娘廟和宗教活動(dòng)

齊齊哈爾從民族文化的源流上看，是農(nóng)業(yè)文化與草原游牧文化的交匯地帶，即有農(nóng)業(yè)文化又有草原文化相互融匯。宗教文化也是一樣，具有儒、釋、道“三教合一”的特點(diǎn)。娘娘廟有獨(dú)立的，也有互相摻雜供奉娘娘的。從清代到1945年以前，黑龍江境內(nèi)有不少娘娘廟。

有記載可查的如：富拉爾基的關(guān)帝廟，除供奉關(guān)公外，還有觀音菩薩，三霄娘娘和藥王。

訥河縣有三圣佛堂，佛堂殿內(nèi)塑有關(guān)羽、藥王、地藏、玉皇、天王、觀音娘娘、天山圣母、泰山娘娘、先天娘娘等塑像。

林甸縣有朝陽(yáng)宮，內(nèi)供南海左佛、關(guān)公、娘娘。后又增建磚廟三間，供南海右佛、關(guān)公、龍王、財(cái)神，舊廟仍供太上娘娘。

甘南縣，甘南鎮(zhèn)建的娘娘廟，稱吉慶宮，東陽(yáng)鎮(zhèn)有“海云宮”，四方山有“慶慧宮”，寶山鎮(zhèn)有“全圣宮”等，均為娘娘廟。最遠(yuǎn)的要算黑龍江（瑗琿），也有娘娘廟。

因年代久遠(yuǎn)，很可能有些娘娘廟并無(wú)記載。如此看來(lái)，黑龍江雖地外偏遠(yuǎn)，但娘娘廟確實(shí)存在，且相當(dāng)普遍。

省城齊齊哈爾的“普恩寺”（娘娘廟），最負(fù)盛名。清西清的《黑龍江外記》卷二，記載，“城西普恩寺，俗稱娘娘廟。地居沙阜，形如龜。林木翳薈，西望嫩江如帶，春秋游覽之所，此為第一。寺中有紙本飛來(lái)大士像。殿上揭一牌，楷書(shū)《靈異記》，杭州旗人華照撰”?！捌斩魉虑坝型ぃ∷氖四辏?783年）流人劉廷耀筑自書(shū)‘霞蔚云興’額，黃君道煚分書(shū)，‘浮幻因緣’，額，亭名闕如。嘉慶十三年（1808年）余重修，名之曰‘海粟’，自為記，與舊額并揭亭中”。

清英和著《卜魁紀(jì)略》記“娘娘廟（后殿供如來(lái)）”。民國(guó)魏毓蘭《龍城舊聞節(jié)刊》記“普恩寺，俗稱娘娘廟。在城西三里許，河阜之上。宮殿崇閎，院宇軒敞。東西南三面圍以木柵，縱長(zhǎng)三十一丈，橫寬三十六丈。林木蓊郁，丹碧輝煌，為游覽佳處。寺中有紙本飛來(lái)大士像，頗著靈異。寺前有海粟亭，額曰：‘浮幻因緣’。廟會(huì)期在四月，廟時(shí)演戲禮佛，士女糜集，殊有人山人海之觀。又傳有人與龍戰(zhàn)子寺前江上?！?/p>

齊齊哈爾的廟會(huì)，集中于春秋兩季。每逢農(nóng)歷四月初八、十八、二十八，各寺廟舉行佛事法會(huì)。農(nóng)歷六月初六“嫩江祭”，參加廟會(huì)的人多達(dá)萬(wàn)人以上。據(jù)齊齊哈爾《宗教志》記載：“嘉慶十五年（1810年），齊齊哈爾城各佛教寺廟都有自己的會(huì)期有的連續(xù)三天，有的連續(xù)五天，廟會(huì)多由商販集資備辦。廟會(huì)上除誦經(jīng)外，還有演戲和貿(mào)易活動(dòng)，以普恩寺（也稱娘娘廟）為例，每至4月21日的廟會(huì)期，前往該寺進(jìn)香觀戲的人‘十倍于平時(shí)’”。

訥河縣每到四月十八，舉行娘娘廟會(huì)，到廟中求財(cái)、求福。

泰來(lái)縣關(guān)帝廟，每年進(jìn)行春秋祀關(guān)岳娘娘廟會(huì)，祈雨酬戲等活動(dòng)。

每逢農(nóng)歷四月初八、十八、二十八，省城及各縣，無(wú)論道觀還是佛廟，都舉行大型廟會(huì)，進(jìn)行宗教活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容和方式互相雜混，尤其是民間重大節(jié)日，宗教活動(dòng)同節(jié)日很難分得很清楚。官、佛、道、商、民，普天同慶，形成一種特殊性，傳統(tǒng)的集宗教與民俗于一體的文化活動(dòng)，盂蘭盆節(jié)，也是宗教活動(dòng)的盛大節(jié)日，佛、道、釋無(wú)一例外。

四、媽祖海洋與內(nèi)陸文化的融合

媽祖文化源于我國(guó)的東南沿海，風(fēng)靡于東南亞和海峽兩岸?？滴跏辏?674年），清廷為加強(qiáng)中國(guó)北部邊防，從吉林移水師于黑龍江（瑗琿）、設(shè)齊齊哈爾等處水手60名?？滴醵辏?683年），始定齊齊哈爾水師營(yíng)制，設(shè)總管。來(lái)自福建的水手，履行了保衛(wèi)祖國(guó)北部邊防的使命，并永戍黑龍江。同時(shí)帶來(lái)了中國(guó)沿海的海洋文化，同當(dāng)?shù)氐谋就廖幕嗳诤?。在長(zhǎng)達(dá)三百余年的時(shí)間里，福建人融入了北方社會(huì)，這里成為了他們的第二故鄉(xiāng)。

媽祖文化在這里發(fā)生了融合與變化，適應(yīng)了當(dāng)?shù)囟嗌裥叛龅淖诮潭Y俗，娘娘廟和女神崇拜存在于儒、釋、道的多種信仰當(dāng)中。在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，發(fā)生了重大影響。

春秋兩季的多種盛大廟會(huì)、宗教活動(dòng)，成為人們精神生活和社會(huì)生活中的大事，并載入史冊(cè)。媽祖文化的巨大影響，在這里得以生根，歷史驗(yàn)證了媽祖文化在黑龍江存在的歷史真實(shí)。

清代是黑龍江歷史上，發(fā)展較快的一段時(shí)期。沿海和內(nèi)地大量漢人，移駐黑龍江，帶來(lái)了多種文化和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)為黑龍江的發(fā)展，提供了得天獨(dú)厚歷史機(jī)遇。

近三個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，黑龍江發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，其中文化的因素，起到了不可估量的重要作用。在振興中華，偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，更需要文化的大發(fā)展、大繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，走在了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列。媽祖信仰的千年歷史，已經(jīng)發(fā)展為文化的信仰和文化的認(rèn)同。臺(tái)灣的媽祖信仰，源于福建，幾百年來(lái)盛行于臺(tái)灣的媽祖信仰，豐富了臺(tái)灣人的精神生活，凝聚了人們的親和力，帶動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。臺(tái)灣島內(nèi)有媽祖廟2000多所，信徒1400多萬(wàn)人。

閩臺(tái)間的共同信仰，媽祖構(gòu)成了紐帶，促進(jìn)了兩岸文化的交流。大陸的開(kāi)放政策，推動(dòng)了兩岸媽祖文化的交流，三十年來(lái)日趨火熱?！案痹诟＝ǖ膵屪嫖幕鼛啄陙?lái)的“媽祖熱”已席卷臺(tái)灣全島，前往福建媽祖廟進(jìn)香的臺(tái)灣人劇增。湄州祖廟已經(jīng)與臺(tái)灣的十幾所媽祖廟重新建立起了“母——女”親族的“至親廟”關(guān)系。媽祖文化已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈，為兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了福祉。

媽祖文化形成民族的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重作用。我國(guó)的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)了沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有了許多成熟的經(jīng)驗(yàn)，值得內(nèi)地吸取。媽祖文化在內(nèi)地如山東、天津日瑧紅火，我們不能隔岸觀火，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)?jì)屪嫖幕l(fā)展。

媽祖信仰，必竟是民族民俗文化的歷史積淀，作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承。1908年在普恩寺古廟舊址，改建黑龍江圖書(shū)館。齊齊哈爾的普恩寺（娘娘廟），即現(xiàn)在的“小姐樓”黑龍江圖書(shū)館舊址，歷史上曾盛況空前，但現(xiàn)在卻鮮為人知。福建莆田林姓、同安陳姓等，帶來(lái)了沿海的媽祖文化，其后裔三百多年人口眾多，也未必知媽祖。不只是尋根問(wèn)祖，還應(yīng)挖掘，曾經(jīng)植根黑龍江的媽祖文化。

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕