馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

[摘 要]《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被稱為“天才萌芽的第一個文件”，文中馬克思對人的本質(zhì)作了科學的概括。批判了費爾巴哈從宗教的角度來確定人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想擺脫了傳統(tǒng)的實體論思維方式的束縛，從人的本質(zhì)屬性與現(xiàn)實性的維度來理解人的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]本質(zhì)；現(xiàn)實性；類本質(zhì)；社會關(guān)系

[中圖分類號]F038 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）04 — 0007 — 02

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年寫于布魯塞爾的提綱式筆記，生前并未發(fā)表。文中馬克思批判了費爾巴哈哲學中人的本質(zhì)問題，為我們對人的本質(zhì)的認識指明了方向。

馬克思在《提綱》第六至七條提出了人的本質(zhì)問題?！榜R克思首先對人的本質(zhì)進行科學的界定；其次批判了費爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的錯誤觀點；最后又從個人與社會的關(guān)系的角度論述了人的本質(zhì)”。〔1〕45馬克思從現(xiàn)實的人、人的本質(zhì)屬性、社會關(guān)系及其總和來給人的本質(zhì)做出論斷。

一、現(xiàn)實的人與人的類本質(zhì)

開篇第一條，馬克思在《提綱》中直斥，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點在是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或直觀的形式去理解”以此出發(fā)，費爾巴哈直觀的從生物的角度理解人的本質(zhì)，把宗教歸結(jié)為人之本質(zhì)。馬克思批判性費爾巴哈的這種人本思想，并在第六條中提出，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼幸酝恼軐W家們把人看成“抽象物”，認為人的本質(zhì)應該從其現(xiàn)實上去研究，把人放到現(xiàn)實中去。但是，馬克思并沒有否定人的“類本質(zhì)”。

（一）現(xiàn)實的人

馬克思在第六條指出：“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”?！霸谄洮F(xiàn)實性上”是對于人的本質(zhì)“一切社會關(guān)系的總和”論斷的限定。即馬克思認為人的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實性。這就是說，他所指的“現(xiàn)實的人”，是個人所生活的具體的時代， 從事著現(xiàn)實的活動， 能被感受、理解，且有需要的人。

馬克思認為，從一般的、抽象的和空洞的的人的角度來研究人的本質(zhì)是極其錯誤的。在馬克思看來，人是處在一定歷史環(huán)境中從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)而活生生的。不能“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的的——人的個體”?！?〕56

（二）人的類本質(zhì)

人的類本質(zhì)是指人作為一類整體與動物區(qū)別開來的普遍的特質(zhì)。類本質(zhì)，最早由于費爾巴哈提出，他認為人同動物的根本區(qū)別在于“意識”?！拔业牡谝粋€思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性， 而理性的主體是人?！薄?〕247費爾巴哈將類本質(zhì)視為人的本質(zhì)。

費爾巴哈這種觀點被馬克思批判為“撇開歷史”、 “孤立地”理解人。馬克思提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。但是，這并不意味著馬克思否定人的類本質(zhì)，否定人的普遍本質(zhì)。“馬克思所講的人的本質(zhì)是現(xiàn)實的具體的人的本質(zhì)， 是一般本質(zhì)在現(xiàn)實人身上的具體表現(xiàn)， 不是抽象的‘類本質(zhì)’， 這種本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)是被社會關(guān)系所規(guī)定的， 肯定人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上的表現(xiàn)（ 現(xiàn)實本質(zhì)） 并不否定普遍意義上的人的共同本質(zhì)（ 類本質(zhì)）”?！?〕

在馬克思看來“類”是人類共有的普遍性，它去除了單個人的個別性和特殊性。作為一種“類”人首先具有共性，即純生物意義上的一種生物類存在物和社會學角度的社會類存在物。如果只是考察人與自然及人與動物的區(qū)別，顯然只需要考察人的“類本質(zhì)”足矣。但是，如果我們要追問人的現(xiàn)實性本質(zhì)時， 就要深入到社會領(lǐng)域，考察社會關(guān)系了。

二、人的根本屬性：社會性

《提綱》第七條指出：“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的”。即，人是社會的人。人具兩大類屬性：自然屬性和社會屬性。

人的自然屬性，是指包括人的肉體和精神在內(nèi)的生理、生物方面的屬性；人的社會屬性，則是指通過人的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的屬性。人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一于人這個現(xiàn)實的客體中。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。人離開了其自然屬性，就不成其為人；同樣的，離開了人的社會屬性，人就是一個純粹的“抽象物”，根本就不是一個現(xiàn)實的人。如此一來，他的自然屬性也無從體現(xiàn)和發(fā)揮，就如石頭的人塑像。以本能區(qū)異，人與動物截然不同。動物的本能在于被動地適應自然，而人則以自身社會屬性的元素思考自然、改造自然，從而使這種本能社會化。但是，人的社會性是包含本能的社會性。人要滿足自身的衣食住行的需要，就要進行生產(chǎn)勞動，這就形成了一定的社會關(guān)系。在這些生產(chǎn)活動過程中，人們不僅僅是滿足于簡單的衣食住行的“夠”，而是不斷的提高產(chǎn)品、工具等的數(shù)量、質(zhì)量和品種。因此，人的本能與動物的本能是不一樣的，我們不能因為人的自然屬性而將人的人的根本屬性歸結(jié)為自然屬性；也不能脫離人的自然屬性而只講人的社會屬性，那樣也將導致人與動物的絕對對立。一言以概之，只講人的自然屬性而不講社會屬性和只講人的社會屬性而忽視自然屬性都是不正確的。

然而，在人的這兩種屬性的關(guān)系中，處于主導地位的是人的社會屬性。

首先，人的自然屬性是由社會屬性來體現(xiàn)和證實的。人的任何屬人的關(guān)系，都是通過對對象的占有而表現(xiàn)出來。而這一對對象的占又是以一定的社會關(guān)系才得以實現(xiàn)的。離開一定的社會關(guān)系，人類的任何屬人性都不可能得到展現(xiàn)。

其次，人的社會性制約和決定著人的自然屬性的發(fā)揮。從住房可見一斑，早期，人類或無居所、或居洞穴、或居于樹上。隨著科技的進步，人類文明的開化，人類學會了建筑房舍，告別如獸禽般的露于荒野。

因此，我們在考察研究人的自然屬性和社會屬性時，既要看到二者的密切聯(lián)系，又不能將它們等同起來，而避以不見社會屬性在這二者關(guān)系中的主導和決定地位。人的根本屬性是社會性，是由人的社會屬性決定的。

此外，人的本質(zhì)由人的社會屬性決定，還在于：人的社會屬性將人與一般的動物嚴格的區(qū)分開來。這是由于在人身上表現(xiàn)出來的自然屬性，在動物界某些動物身上也能看到其影子。由此觀之，人的自然屬性是不能將人和動物區(qū)分開來的，它不是人的本質(zhì)屬性，更不能作為人本質(zhì)的代表。而為人們所共有的及特有的社會屬性，能很好的將人與動物區(qū)別開，它是人的本質(zhì)屬性。

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一經(jīng)典論斷，正是馬克思在對人的自然屬性和社會屬性深入考察，認定社會屬性是人的本質(zhì)屬性后才作出的。

三、社會關(guān)系及其總和

（一）社會關(guān)系

馬克思在《提綱》第六條所說的社會關(guān)系，應指在社會生活中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎的一切人與人之間相互關(guān)系的總和。社會關(guān)系可分：物質(zhì)的和思想的兩類。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指的是生產(chǎn)關(guān)系。而由人的意識形成的思想的社會關(guān)系，則較為復雜，包括政治、道德、法律以及宗教等等。

物質(zhì)的和思想的社會關(guān)系并非平行、并列。物質(zhì)的社會關(guān)系即物質(zhì)關(guān)系，在社會關(guān)系中是主要的，而在物質(zhì)關(guān)系中最基本的、主要的就要屬生產(chǎn)關(guān)系了。在階級社會，生產(chǎn)關(guān)系通過階級關(guān)系表現(xiàn)出來。在一般意義上的社會中，我們首先要考察生產(chǎn)關(guān)系及其體現(xiàn)者。而在階級社會，生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)者就是階級關(guān)系。所以，在階級社會中要分析社會關(guān)系繼而分析人的本質(zhì)就首先要抓住階級關(guān)系，考察階級關(guān)系和考察生產(chǎn)關(guān)系二者并不沖突。尤需注意的是：雖然主要的社會關(guān)系如生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，制約甚至決定著其他的社會關(guān)系，但是它們不是唯一存在的社會關(guān)系。主要的社會關(guān)系不能消滅和取代其他的非主要的是關(guān)系。

階級社會為例，人與人之間的社會關(guān)系不僅有階級關(guān)系，還有家庭關(guān)系、工作關(guān)系等等?！懊恳粋€活著的人，按照馬克思主義人的本質(zhì)觀點來看，都是現(xiàn)實的人、社會的人、階級的人、民族的人······即處于一定的社會關(guān)系之中的人?！薄?〕換言之，每個人都處于歷史的、層次多樣的而且具體的社會關(guān)系之中。但是，馬克思所說的“社會關(guān)系”不能僅僅歸結(jié)為階級關(guān)系。我們應該認識到，我們決不能以社會關(guān)系的多樣性、多層次性而否定生產(chǎn)關(guān)系為主要的方面，進而否定在階級社會中人的本質(zhì)主要方面表現(xiàn)為一定的階級性。那么，理解了社會關(guān)系。我們該如何進一步正確理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，“是一切社會關(guān)系的總和”呢？

（二）一切社會關(guān)系的總和

“所謂‘一切社會關(guān)系的總和’，就是指一切社會關(guān)系所構(gòu)成的社會生活的各個方面，換言之就是社會?！薄?〕人們在生產(chǎn)活動過程中形成一定的社會關(guān)系，結(jié)成現(xiàn)實的社會系統(tǒng)。人與社會關(guān)系互存而生，人處于一定的社會關(guān)系中，社會關(guān)系處于人之中?！叭耸且欢〞r代、一定社會、一定歷史條件下由一切社會關(guān)系所交織而成的社會關(guān)系之‘網(wǎng)’的網(wǎng)上扭結(jié)，離開人這個‘扭結(jié)’，就形成不了社會關(guān)系之‘網(wǎng)’；而離開社會關(guān)系之‘網(wǎng)’，人這個扭結(jié)也就無所依靠而喪失意義?！薄?〕156

“社會關(guān)系是紛紜復雜、多種多樣的， 生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、階級關(guān)系、親屬關(guān)系、民族關(guān)系等等······都是社會關(guān)系。人的本質(zhì)決不歸結(jié)于其中某一具體形式，盡管它可能從各種形式中表現(xiàn)出來人的本質(zhì)只能從它們的‘總和’中去尋找?！薄?〕但是，社會關(guān)系的總和不是簡單的社會關(guān)系的機械相加或者堆積。那么“總和”應如何理解呢 ？“馬克思的《提綱》全文都是用德文寫成的，唯有‘總和’一詞用的是法文，可見馬克思對這一概念運用的審慎和嚴謹?！薄?〕

四、小結(jié)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！逼浔疽獠⒉皇墙o人的本質(zhì)下定義，絕對不能把它錯誤的理解成：人的本質(zhì)就等于一切社會關(guān)系的總和。正如馬克思、恩格斯始終強調(diào)的，他們提供的僅僅是一種方法而不是概念，更不是教條。因此，我們應該將馬克思的這一論斷理解成：馬克思給人們研究人的本質(zhì)指明一個方向， 即不能從抽象的“一般的人”出發(fā)、把人放在空洞的、虛幻的境地進行研究，而是從人所生活的社會入手，研究人所處的社會關(guān)系，將人視為“現(xiàn)實的人”?！耙磺猩鐣P(guān)系的總和”限定在“在其現(xiàn)實性上”，其真意在于：研究人的本質(zhì)只能從現(xiàn)實出發(fā)；萬事萬物都處于變化中，包括人的本質(zhì)。

〔參 考 文 獻〕

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〔6〕周永霞.對人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和觀點的再認識〔J〕. 山西高等學校社會科學學報.2006，（12）.

〔7〕劉行焱，朱志強.馬克思主義原理新課題研究與動態(tài)〔M〕.重慶：重慶大學出版社，1989：156.

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〔責任編輯：侯慶海〕