仙人崖石窟

位于甘肅省天水市北道區(qū)東南23公里朱家后川。群峰中幽谷長約3公里。分東、西、南崖及燃燈閣、獻珠山、寶蓋山等部分。

仙人崖在麥積山石窟北偏東方向，距麥積山石窟約15公里。

還記得有一年跟幾個同學去麥積山玩，看完石窟去了植物園，園里多草莓。忙著摘草莓吃忘了時間，錯過了去仙人崖的車。可是又不甘心。幾個小姑娘群策群力，四處想辦法。后來我們中一個大眼睛的女孩跟外地一進修學院的老師搭訕，說仙人崖是多么多么好。人家本來是要直接回天水，說得人家動了心，讓我們免費搭他們的車去了仙人崖。

一個三十多座的大轎子車，只拉了不到十個人，哐哐啷啷地去了仙人崖。

大眼睛女孩第一次去天水，天知道她說仙人崖有什么好。不過有一點她沒有說錯，很久以前，有高人隱居于此修行，于崖下結廬修身養(yǎng)性，得道成仙后飛升而去，石崖自此有了一個美麗的名字——仙人崖。

同意拉我們去的老師長得魁梧，我們使勁夸他，指著寺廟里布袋和尚的塑像說像他。

山峰巍峨聳立，倒影于水中，一草一木，清晰可辨。在水邊照相，岸上一個你，水中一個你。

此次再來仙人崖，依舊景致如畫，的確是宜于成仙之地。

石窟隱于密林深處。

仙人崖的寺宇原稱華嚴寺，明永樂十四年，明成祖朱棣將華嚴寺更名靈應寺。將仙人崖的廟宇，劃給了韓開府，明韓王朱松的府第，成為韓開府朱家的私人家廟。

朱元璋建立明朝之后，實行“諸王之制”，分封諸子為王，讓他們“控要害，以分制海內”，將二十三個兒子分封到全國各地，達到家天下的目的。洪武二十四年（1391年），第22子朱盈被分為安王，封國于平涼。朱盈死后，無子嗣，藩國被除，僅留典仗校尉百余人看守安王陵園。朱元璋的第二十子朱松被封為韓王，原封地在遼寧開原，因開原是邊地，常有外族入侵， 韓王以不安全為由，一直留在京城未到開原上任。他薨后，他的兒子朱沖嗣封號，于永樂二十二年（1424年）改封地于平涼，從此來平涼定居。

平涼城為隴東重鎮(zhèn)。城中從西門到東門，全都是韓王王爺和將軍的府第?！镀經龈尽氛f：“夾街陰陽，無不朱坦戶而簡瓦者?！表n王生活奢華，韓王府一年消耗的錢糧相當于十九個平涼縣的田賦收入。

韓王府在平涼城定北門內之右，即今平涼市崆峒區(qū)政府所在地，如今平涼市人民廣場即韓王府原來的府址前廣場。廣場上的槐樹為明代韓王時所植，樹齡皆應在五百年以上。崇禎十六年（1643年），李自成農民起義軍攻克平涼，最后一位韓王朱覃被起義隊伍擒殺，掌控平涼二百多年的韓藩家族消亡。

韓王消亡，仙人崖不再是家廟，當地人卻依舊將仙人崖和靈應寺互稱。

仙人崖分為西崖、南崖、東崖。

南崖山頂玉皇頂臥佛洞，為北魏時開鑿，明代重修。正中塑一臥佛，佛祖涅磐像，身后塑十大弟子，或悲或沉思。其中1身中年弟子，豎眉、圓眼、高鼻、大嘴，胡人形象，左手握圓于腰前，右手撫佛身上，著袈裟立于佛后。

又一次想起唐玄奘的胡人弟子石磐陀，夜里夢見一位僧人坐在白色的蓮花上翩然西去，無窮無盡的金色佛光匯聚在他的周圍。于是，他就開始在鎖陽城一石砌小廟塔爾寺中等候，直到玄奘出現(xiàn)，夢中的那個僧人與玄奘長得一模一樣！

于是他跟隨玄奘西去，夜渡葫蘆河，闖過玉門關……

石磐陀之前又有若干石磐陀。佛渡眾生，胡人于佛前誦經。

仙人崖南崖高10米、寬40余米的天然崖面，小龕排列得密密匝匝，每窟內都曾有一小身佛像端坐其中。此崖北魏時開鑿，宋、元、明時重修。將洞窟開鑿在奇險崖面上，可見一種超凡離世的決心和意念。現(xiàn)個別窟內尚存有8身元代重塑佛像外，其余小龕造像皆殘毀。

細觀之，佛像用模制的方法制成，同麥積山時期北朝石窟小型佛像的制作方法相同，甚至有可能是同一個模型所制吧。一堆堆黏土，裝入模型，變身為一尊尊交腳小佛。

仰望這些密密匝匝的小龕，如同身處一個千佛的國度，令人震撼。

《大藏經》中載，古印度有一個國家，有位國王，年逾古稀還沒有孩子，很是愁悶。于是又娶了一位王妃。時隔一年王妃有了身孕，皇后很是嫉恨。臨產，生一肉胎。國王愁眉不展，皇后說，王妃非人，而是怪神降生人世，所以她生出的孩子為怪胎。如果想要國家太平，就得把怪物關起來。

國王聽信皇后讒言，將王妃關進牢房，又把肉胎裝入盒子投入江中。

盒子順水而下，到了印度的另一國家。被一位大臣發(fā)現(xiàn)，打撈上來。打開盒子，發(fā)現(xiàn)里面裝有一千個一模一樣的小孩。他立即向國王匯報。國王派人撫養(yǎng)這一千個孩子，教他們練兵習武。他們長大后個個武藝高強，成為一千個勇士。

一千個勇士出征打仗，每次都會捷報頻傳。這天他們打到了親生父母的國家，父王知國力孱弱，整日愁容不解。他去給王妃送飯，王妃問原因，國王告訴她。王妃說她能解圍，國王半信半疑，但也沒有別的辦法，只好一試。

王妃讓修建一座高塔，她坐在上面等候。一千個勇士來了，正準備攻打城堡時，王妃站在塔上大聲說：“勇士們！人世間，沒有孩子攻打自己的父母的。”勇士們疑惑不解，說：“你是我們的母親，用什么來證明？”王妃將自己的奶擠出一千滴，滴在每位勇士口中。一千個勇士眼含熱淚，放下了手中的武器，皈依佛門。

從此，崖壁上有了密密麻麻打坐誦經的千佛?！胺畔峦赖?，立即成佛”的成語由此而來。

南崖千佛當中第10龕，為一組宋代的大型懸塑。佛高約3米，低平肉髻，大耳垂肩，面頰飽滿豐潤，雙目微微下視，臉含喜色。胸以下部分殘毀，裸著兩根長長的木柱。佛腳下為三重仰蓮瓣式蓮臺，一朵祥云托起蓮臺。佛右側立著一位穿俗裝的小孩。

這位穿俗裝的小孩為羅睺羅，高約1.5米，微微右側而立，頭戴圓筒冠，著一身圓領長袍，稚氣未消，彎眉細目，也是臉帶笑意。挺胸鼓腹，雙手急急地向前伸著，立在蓮臺之上。

此塑造被專家稱為“釋迦會子”，也就是說塑的是釋迦牟尼成佛以后回家看望自己的孩子羅睺羅的場景。羅睺羅顧不上換去家常衣裳，就急急地跑了出來，難怪視之喜氣洋洋。

麥積山石窟133窟也有一組這樣的雕塑，亦為宋代雕塑，只是羅睺羅位于釋迦牟尼佛右側，為一尊穿袈裟的小佛形象。大概這組“釋迦會子”要比麥積山的稍微早些，再遲些羅睺羅才會剃度出家。

東崖羅漢堂，前殿后窟，系明代建筑和塑像。塑大佛、菩薩，殿內左右壁與前壁，塑神態(tài)各異之十八羅漢。

唐代時為十六羅漢，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，宋代則盛行十八羅漢。增補的兩位羅漢，宋代志磐在《佛祖統(tǒng)計》卷三十三中認為，第十七位是迦葉尊者，第十八位是君徒缽嘆尊者。

清乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖認為，第十七位降龍羅漢為迦葉尊者，第十八位伏虎羅漢應是彌勒尊者?；实蹥J定，自此十八羅漢就以御封為準了。

這十八羅漢中，第十位為羅睺羅尊者，釋迦牟尼之子。羅睺羅尊者垂足倚坐姿，手捧金冠，那是他到三十三天化緣時所得贈物，有去除內心欲念之法力。此時的羅睺羅已是遍學小乘和大乘諸教法，獲得阿羅漢果位了。

羅漢鼻子很亮，來這里的游客有一習慣，走進羅漢殿后按自己年齡數羅漢，數到自己年齡時那位羅漢就是自己的樣子，要摸摸那位羅漢的鼻子，以添福氣。所以個個羅漢的鼻子都被摸得很光亮。

回過頭來看仙人崖西崖。仙人崖三崖中，以西崖面積和佛殿數量為最。殿堂建筑內有唐、宋、明、清各代佛像100多尊，藝術價值極高。

傳說有神人行走在隴山渭水之間，不小心將一座砂崖的底部推了推，形成一面巨大的石檐，檐下成穴，其中可隱藏千軍萬馬。千軍萬馬放歸，且將佛殿修建于巨大的石檐下。

仙人崖奇絕險峻的山崖成為殿堂天然的佑護，使其免受風雨雷電侵襲，形成了一處“林深禪心靜，山高俗塵清”的修禪仙境。

西崖第2號建筑為三教祠，明朝修建。三間四柱式殿堂。

建德二年，南北朝時北周武帝宇文邕大舉滅佛，之后，確定儒、道、佛的尊卑先后次序，以儒為先、道次之、佛教最后。這是歷史上第一次確定它們的排序，做這件事的，是位鮮卑人。

隨著歷史的發(fā)展，佛教逐漸融入中國傳統(tǒng)文化。從宋代開始，佛教開始有意識地和道教、儒學等相互交融，開始接受其他的思想，選擇了一條和諧相處、共同發(fā)展的道路。仙人崖西崖三教祠便為三教合一的產物。這一時期的僧人們開始學習道教、儒學的思想，認為佛、儒、道三家可以相互彌補。

時近十月，殿外一株核桃樹，大而橢圓的核桃葉下，深綠色的核桃結得密密匝匝。有僧人執(zhí)一根長竿，一接一布袋，踮著腳摘取核桃。一個一個地摘，并不著急。我卻想著也找根竹竿，幫他敲下來算了。

殿堂內釋迦牟尼佛高2.45米，波浪式發(fā)髻，袒胸著紅色披肩袈裟，雙手交疊于胸際，半結跏趺坐于山形壇座之上。衣紋稠密流暢。面帶聆聽與思考的神情。

老子高1.77米，包巾束白發(fā)，雙目前視，嘴略張，像是正是述說著什么。黑色寬袖長袍，束帶，面額上道道皺紋如同閱歷。左手握一長卷，右手舉至胸前，足穿云頭履，坐下為草葉形的襯墊。

孔子亦與老子同高，包巾束黑發(fā)，方臉，大耳，高鼻，穿大袖長袍，束帶于腹前打結。左手于腹前握一長卷，足登云頭履，與老子相對而坐。

三尊塑像皆留有胡須，卻又各有區(qū)別。

佛教、儒教、道教的創(chuàng)始人，在這座小廟中共同研究教義發(fā)展，佛、儒、道，好一幅和諧共處的局面。

第8窟為老君堂。清代修建。正壁壇臺上并列3身坐像，正中玉清原始天尊，左右為上清靈寶天尊和太清道德天尊。

佛、菩薩、天尊、真人，齊會于山崖一側。真正為大同世界，極樂世界。

西崖第3號建筑喇嘛樓，宋代開鑿。開間式大龕，崖面為后壁，殿內塑有佛像三尊，當中一尊高僧為泗洲大圣。高1.45米，造像軀體端正，頭部輕微前傾，眉骨較高，雙眉緊皺，兩眼微閉。頭戴風帽，兩角于腦后打結，另兩角垂雙肩之后。披袈裟坐在山形臺座上，雙手于腹前作禪定狀。整體造像手法寫實，彩繪色彩沉穩(wěn)。

泗洲大圣為唐朝初年西域何國碎葉城人僧伽，他在唐高宗龍朔元年（661年）至泗洲城（今安徽泗縣）建起了普照王寺，傳經布道。他道行高深，名聲遠播，雖不是佛祖卻受到佛一樣的禮遇，人們甚至造寺廟供奉。公元708年，僧伽應召入長安，兩年后圓寂，享年83歲。當時的皇帝唐中宗為其敬漆肉身，送回泗洲城起塔供養(yǎng)，奉其為“泗洲大圣”。后寺塔毀于火，僧伽肉身受損，遂火化，始有舍利。

這些舍利后來被考古學家挖掘得見天日，有十多枚，五彩斑斕，以白色為主，晶瑩發(fā)亮，圓潤光滑。

“真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙……”此詩乃唐朝詩仙李白稱頌自己碎葉城老鄉(xiāng)僧伽和尚的一首詩。李白作詩時大概怎么都不會想到，這位僧人老鄉(xiāng)在之后的1000多年里，被尊為“泗洲大圣”，成為老百姓心目中觀音菩薩的化身。

人們傳說，“泗州大圣”十分理解與同情追求美滿婚姻的癡男怨女?！般糁薮笫ァ彼芟窈苁钦滟F和鮮見，他來了北方，與弟子慧嚴、木叉行走于成紀大地，等著求取愛情、婚姻幸福的年青男女前來拜謁。

不知不覺中，天色漸晚，不得不踏上回程的路途。回首，珠山與寶蓋山之間有一孤峰，望之如塔，峰上建有燃燈閣，內有明代塑像燃燈佛。每當夏秋深夜，天然磷光與閣中的油燈火光交相輝映，傳說是神仙攜燈往來。此為，秦州十景之一的“仙人送燈”。

夜幕中，星星一閃一閃，是仙人送來的燈盞，舉著照見回家的路。