論歷史教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育

摘 要： 近代以來，受多種因素的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受極大的冷遇。在此背景下，作為主要的人文學(xué)科——?dú)v史學(xué)科，如何在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，重建適合于中國(guó)的價(jià)值觀和思想道德體系，成為每一名歷史教師都必須思考的問題。

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透

胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！边@一重要論述，是教師應(yīng)重點(diǎn)做好的工作，這不僅是歷史賦予我們的使命，而且是每位教師應(yīng)盡的責(zé)任。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的緊迫性和必要性

現(xiàn)代中國(guó)人常常用西方的文化解讀中國(guó)的文化，用西方的價(jià)值觀改造中國(guó)的價(jià)值觀，用西方的哲學(xué)衡量中國(guó)的哲學(xué)……這是我們民族文化的悲哀，也是整個(gè)民族的悲哀?，F(xiàn)代的青年學(xué)子中不了解中國(guó)哲學(xué)體系和中國(guó)傳統(tǒng)文化的比比皆是，學(xué)生可以將英語背到滾瓜爛熟，卻讀不懂儒家經(jīng)典；可以在電腦上打字如飛，卻寫得一手無法見人的漢字。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的意識(shí)中，尤其被青少年忽視，而病根，就在我們的教育。

步KPxzuEZ40Q6gn/eU9t/uMw==入近代以來，由于教育模式也來自西方，從小學(xué)到大學(xué)基本都采用了西方的教育模式，出現(xiàn)了“精于書本，荒于人文，精于商品，荒于人品，精于電腦，荒于人腦”，以及“重書本，輕實(shí)踐；重功利，輕素質(zhì)，重游玩，輕思考”的畸形發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化的哺育，人文素養(yǎng)很差，思想品德低下，更缺少“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想情懷。

古語云“人必自辱，而后人辱之”。為了社會(huì)的健康發(fā)展，為了保有中華民族自身的民族特性與優(yōu)良傳統(tǒng)，在教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越顯現(xiàn)出必要性和緊迫性。

二、在歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

歷史學(xué)科是涉及傳統(tǒng)文化最多的科目，一名歷史教師，有義務(wù)也有責(zé)任傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和愛國(guó)主義精神，塑造學(xué)生的理想人格，這是我們不可推卸的時(shí)代使命。

那么，一名歷史教師，如何在歷史的課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀成果呢？

首先，教師要熟悉傳統(tǒng)文化，認(rèn)同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。身體力行地弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“先達(dá)已，后達(dá)人”，正所謂言傳身教。教師要準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化的概念，潛心地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的核心——儒家思想的精髓，辯證地看待儒家思想的核心價(jià)值觀“仁”和“禮”的時(shí)代局限和現(xiàn)實(shí)意義，身體力行地做到“仁者愛人”，熟悉傳統(tǒng)文化中其他優(yōu)秀部分，如文學(xué)、藝術(shù)等方面的經(jīng)典作品等，真正地實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的教書匠向“復(fù)合型”教師的轉(zhuǎn)變，做一個(gè)多才多藝的多面手。

其次，教師要善于捕捉教育契機(jī)，適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與滲透。在正常的歷史教學(xué)中，只要我們?cè)趥湔n的過程中稍加留意，留給學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與思考的余地，在課堂中加以引導(dǎo)，就會(huì)給同學(xué)們一些興趣、一些啟發(fā)，非但不會(huì)影響教學(xué)，反而更有利于對(duì)歷史學(xué)科的教育教學(xué)?，F(xiàn)行的高中歷史教材，更是為傳統(tǒng)文化的教育提供了廣闊的空間和舞臺(tái)。

高中歷史必修三，是思想史的內(nèi)容。第一章便是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。這一章節(jié)，無疑是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的絕好機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。在講授這一章節(jié)的過程中，可以運(yùn)用多種方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)和必要的引導(dǎo)。

例如：在學(xué)習(xí)孔子的思想主張時(shí)，對(duì)于孔子的核心學(xué)說“仁”和“禮”的評(píng)價(jià)，教師在講解完它們的基本含義后，可以開展課堂的討論或者辯論會(huì)，要求學(xué)生分組討論或者辯論，從正反兩個(gè)方面，從當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在兩個(gè)情景，分別予以闡述，使學(xué)生在思辨中全面認(rèn)識(shí)和把握，分清精華與糟粕。而教師可以用點(diǎn)評(píng)的方式，以階級(jí)分析的方法，適時(shí)地指出“仁”和“禮”所具有的不可避免的時(shí)代和階級(jí)局限性；以發(fā)展的眼光，進(jìn)一步指出在當(dāng)前建立和諧社會(huì)的國(guó)內(nèi)背景和世界一體化的國(guó)際大背景下，所具有的重大的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，教師要善于縱橫比較，避免全面否定和全面肯定。中國(guó)傳統(tǒng)文化的災(zāi)難，正是發(fā)端于我們當(dāng)初在民族存亡之際對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定；當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想道德領(lǐng)域的迷茫錯(cuò)亂，也是發(fā)端于我們當(dāng)初對(duì)西方價(jià)值觀的全面肯定。中華文明綿延數(shù)千年而不衰，未像其他三大文明古國(guó)湮沒在滾滾的歷史洪流之中，已經(jīng)充分證明了其強(qiáng)大的生命力和宏大的包容性。全面否定的連根拔起，只能是“人必自辱，而后人辱之”。

同樣，現(xiàn)行的高中歷史必修教材，為我們提供了這樣一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，讓我們有可能對(duì)中西方文化進(jìn)行重新的審視與對(duì)照。

例如：在學(xué)習(xí)必修三《西方人文主義精神的起源和發(fā)展》這一專題時(shí)，教師可以將西方的“民主、法治、自由”等重要觀念和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”、“禮”、“宗法”等觀念進(jìn)行對(duì)照比較。明確無論是西方的價(jià)值觀還是中國(guó)的“仁義”觀，都有其不可避免的時(shí)代局限，也都具有其不可磨滅的積極意義。而且，它們并非是主次關(guān)系，更不是替代關(guān)系，相反，它們可以相互補(bǔ)充，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，從而相得益彰?！叭省笔且粋€(gè)社會(huì)性的人內(nèi)在的道德要求，“自由”是一個(gè)動(dòng)物性的人內(nèi)在的自我需求；“禮”是一個(gè)社會(huì)的整體規(guī)則與秩序，而“法治”則是保證這一切規(guī)則、秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段和方法?！懊裰鳌笔翘熨x人權(quán)的自然屬性在政治上的體現(xiàn)，而“宗法”則是將社會(huì)性的人在一定環(huán)境下的地位和權(quán)利的定位。

三、結(jié)語

教無定法，以上只是我在歷史教學(xué)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、教育的思考，我相信肯定有更加優(yōu)秀的歷史教師，有更加可行的教學(xué)方法，有更加良好的教學(xué)效果。

溫家寶同志在一次演講中提道：“中華文明以其頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)下來，擁有5000年的文明史，這是我們中國(guó)人的驕傲。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！薄拔液粲酰屛覀児餐灾腔酆土α咳ネ苿?dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢，澤被后世”。