養(yǎng)身以戒怒為本

養(yǎng)身以戒惱怒為本，這是曾國藩的個中體味。

養(yǎng)身即養(yǎng)怡也。對一個人來講，養(yǎng)身最重要的還是內(nèi)在素質(zhì)的養(yǎng)怡，這是個很有層次的內(nèi)涵。曹孟德在《龜雖壽》詩中說：“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！边@是身心和涵養(yǎng)的總和，決非僅長壽而矣。養(yǎng)身之本在于戒惱怒。惱，恨也；怒，猶憤也。心有所恨，意在必憤，這是人的感情最易爆發(fā)的著火點。憤恨之由且不窮推，由憤恨而惱怒，動的是自己的肝火無疑。《淮南子·本經(jīng)》謂：“人之性有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣！”這個釋憾也是損性虧本的征兆?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已明言告誡：“怒傷肝”，肝在生理功能上舉足輕重，它不僅分泌膽汁，調(diào)節(jié)蛋白質(zhì)、脂肪和碳水化合物的新陳代謝等，還有解毒、造血和凝血的作用。由是觀之，惱怒而致傷肝，不是養(yǎng)身而是損身了。

要想由傷身而養(yǎng)身，遇著惱怒“戒”字當(dāng)頭，是最好的心理措施，也叫防患于未然。戒，警也，引申為戒除，改去。欲養(yǎng)身就要警戒和除去惱怒，這是逆定理模式，說起來也極易理解，但一“戒”字，也不是人人都能做到的。大多數(shù)人心有所恨及至惱怒，血氣怒沖斗牛，不可遏也，值此時，于己定然傷身，于人怕也不利，雙方如真的怒發(fā)沖冠，操起干戈，其結(jié)局不知其可也，豈只是傷身乎？

人能在欲惱怒時，旋即戒除化為平靜，沒有較高的道德修養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)是絕對辦不到的。古之君子，其責(zé)己也嚴，其待人也寬，溫、良、恭、儉、讓，被視為人際交往的共同標(biāo)準(zhǔn)，怕也不會因一件小事就動肝火?？鬃诱f：“人不知而不慍，不亦君子乎？”連自己不被人理解，尚無慍怒之色，這顯然是很高的修養(yǎng)了。儒家告誡人們要“忍”，忍是克制的意思。荀子說：“行忍情性，然后能修?！卑涯苋套屪约旱那榫w，當(dāng)做一種內(nèi)在的修養(yǎng)，這是很有道理的。因此，欲要養(yǎng)怡自己的身心，必先品行上有德，學(xué)識上有詣，寬厚待人，謙遜處世，才會在遇著惱怒之事時，克制住自己的情緒，戒除掉傷身的肝火，讓了別人，養(yǎng)了自己，豈不快哉！