蘇東坡與瑜伽養(yǎng)生

蘇東坡是我國宋代一位全才的文學家，詩詞文賦、琴棋書畫無一不精，在農(nóng)業(yè)、水利、環(huán)保、軍事、宗教、考古、烹飪、醫(yī)藥、養(yǎng)生等方面，也都有著獨到的見解。以養(yǎng)生學為例，蘇東坡對靜空學、氣功學就頗有心得，對飲食保健、藥膳養(yǎng)煉亦十分見長。特別值得一提的是，蘇東坡還非常重視運動養(yǎng)生保健，特意為此專門撰寫了幾十篇文章，在我國養(yǎng)生學的發(fā)展史上占有一席之地。

縱觀蘇東坡的一生，先后遭受了三次大的政治災(zāi)難：貶黃州，貶惠州，貶儋州；經(jīng)歷了三次感情生活的打擊：喪王弗，喪王閏之，喪王朝云。這對于常人來說是難以承受的，而他卻能平靜地泰然處之，“無事以為貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉”。蘇東坡之所以能對生死、得失、苦樂、禍福、榮辱、貴賤等人生大事置之度外，除了他天生豁達、樂觀的性格，還與平日生活中注重保健養(yǎng)生是分不開的。

在貶居黃州期間，蘇東坡“節(jié)制飲食，少食酒肉。用時雨沏茶煮藥，飲用井水泉水；吃韭姜蜜粥，吃石菖蒲，寬胃養(yǎng)氣”。與此同時，他還“節(jié)聲色，去情欲；無事早睡，閉目養(yǎng)神；吸食三氣（朝氣、地氣、水氣），實行四?。ㄔ鹿庠?、風浴、雨浴、露?。?；空腹散步，泛舟遠游；躬耕種花，談天說地……”此外，在蘇東坡的養(yǎng)生中，瑜伽更是占有著特殊的地位，產(chǎn)生了不可估量的學術(shù)價值與歷史影響。

在《養(yǎng)生訣》一文中，他做了生動形象的描述：“每夜以子后三更至五更披衣起，床上只擁被坐亦可。面東或南，盤足，叩齒三十六通。握固，以兩拇指握第三指，或第四指握拇指，兩手拄腰腹間也。先須閉目凈慮，扭滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入息調(diào)勻，即閉定口鼻，內(nèi)觀五臟……光明洞徹，入下丹田中。待腹?jié)M氣極，即徐出氣……然后以左右手熱摩兩腳心，此涌泉穴上徹頂門，及臍下腰脊間，皆令熱徹。徐徐摩之，微汗出。次以兩手摩熨眼、面、耳、項，皆令極熱。仍按捏鼻梁左右五七下，梳頭百余梳而臥，熟寢至明?！?/p>

很顯然，蘇東坡上述按摩保健之“訣”，分為身體和心理兩個方面，即循行一定的經(jīng)穴，用按壓、揉摩等手法作用于身體，控制呼吸，讓身體完全放松；心理上要求少想或不想，讓心靈平靜，情緒穩(wěn)定。兩者結(jié)合，就能延緩衰老，延年益壽。他在同一文中，又將瑜伽術(shù)之功效做了現(xiàn)身說法：“其效初不甚覺，但積累百余日，精神自覺不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，兩目有光。功用不可量，比藥其力百倍。其妙處，非言語文字所能形容。”

早在1083年，蘇東坡已然對佛經(jīng)大量吸收，開始練習氣功和身心控制。對于求長生不老之藥的想法，他并不認真，但對于獲得身體健康與心情寧靜，卻是十分喜歡。瑜伽在梵語里是相應(yīng)之意，據(jù)《瑜伽焰口施食要集》記載：“約而言之，手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想。身與口協(xié)，口與意符，意與身會，三業(yè)相應(yīng)，故曰瑜伽?！碧K東坡完全是按這一“經(jīng)典”實踐的。

瑜伽術(shù)可以使人獲得良好的心境，保持完全的自我和反射的控制，從而達到健身養(yǎng)性的作用。其精義在于休息，一種有計劃的、自己感覺到的休息，再由于采用各種姿勢控制呼吸，增加氧氣的吸入，這時人的腦中感覺輕靈無負擔，渾身處于完全放松的狀態(tài)，而同時并不消耗同等量的精力，所以說是一種十分理想的養(yǎng)生之道。

蘇東坡發(fā)現(xiàn)瑜伽術(shù)有很多明確的特點，比如像一般瑜伽的修煉者一樣，他計算呼吸周期，自稱在控制呼吸（吞吐比例規(guī)則）時有一段時間完全自動而規(guī)律。在集中注意力時，他也凝神于鼻尖，這是瑜伽的一個特點。他也描寫一種為人所知的瑜伽感覺，在此期間，心靈完全休息，再加上內(nèi)在知覺和高度銳敏，他覺察到脊椎骨與大腦間的振動，以及渾身毛發(fā)在毛囊中的生長，最后，在他寫的《養(yǎng)生論》里，他描寫此種狀態(tài)的舒服，與從此種運動中所獲得心靈寧靜的益處。在給弟弟的一封短信里，蘇東坡說：“從感官解脫出來以后，真正體會到真理?！彼€賦予了瑜伽幾項中國要素，排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，而是增加了定時的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。

中國有兩句難懂的養(yǎng)生古語“龍從火里出”、“虎向水中生”。根據(jù)蘇東坡的看法，火代表正義，所以在心控制身體之時，其趨勢是善。同時，人的行動也受腎控制，其趨勢為邪，為獸欲所左右，于是龍從水中生，意即毀損元氣。在另一方面，人受心火所引起的情緒不寧所騷擾。怒而斗，失望憂愁則頓足，喜則舞。每逢情緒如此激動，身上的精力元氣則由心火而焚毀，此之謂“虎從火里出”。而練習瑜伽，可以藉當心神的控制，一反水火無常的功能。吞咽唾液則是把心火向腎方面壓下去之意。

林語堂先生在談到蘇東坡的瑜伽術(shù)時，曾這樣評論道：“現(xiàn)代練瑜伽術(shù)的印度人和中國人都承認他們獲得的身體的健康、心情的寧靜、與情緒的均衡，都非以前夢想之所及。中國的修煉者不知道那是瑜伽，自然其他身體扭曲過甚的姿勢，如‘孔雀姿’、‘魚姿’，中國學者以其過于費勁，拒而不學，而蘇東坡也只是以練幾個舒服姿勢為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜伽的貢獻?！?/p>

蘇東坡的瑜伽術(shù)、養(yǎng)生經(jīng)，是東坡文化的重要組成部分，他憑此而度過了人生多處艱卡險關(guān)。如今，它已帶有濃厚的儒、佛、道滲透其間的中國文化色彩風靡全球。據(jù)美國哈佛大學教授查理·馬哈蘭博士經(jīng)過三年的研究證明，在目前世界上流行的三種身心鍛煉法中，靜功（超自然功）獨占鰲頭。它能改善人的血液循環(huán)，提高視力，增強智力及調(diào)節(jié)體內(nèi)荷爾蒙，對延長人的壽命和提高生活質(zhì)量大有裨益。這與蘇東坡的靜功與氣功相融匯的養(yǎng)生保健術(shù)其理相通。

從古代的五禽戲、太極拳，到如今的健美操、桑拿、按摩，都體現(xiàn)了心靜體動、動靜結(jié)合的理想養(yǎng)生形式。

在當前講究快節(jié)奏、高效率的生活時代，人們更加需要加強身心調(diào)節(jié)，找到一套適合自己并切實可行的保健養(yǎng)生之法。蘇東坡的瑜伽術(shù)與養(yǎng)生經(jīng)，就十分值得我們重視與借鑒。