梭坡嘉絨藏族成年禮中的社會化

摘 要： 成年禮作為青少年邁向成人的儀式，廣泛存在于西南民族地區(qū)。本文從梭坡鄉(xiāng)嘉絨藏族女子成年禮的來歷、舉辦的程序出發(fā)，探究成年禮在兒童社會化中所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞： 梭坡嘉絨藏族 成年禮 兒童社會化

成年禮作為人類社會群體中的一個文化生活現(xiàn)象，凝聚了民族獨特的文化因素，以獨特的方式影響著青年人的思想道德、價值判斷，對民族成員起著教化作用。梭坡的成年禮歷史悠久，蘊(yùn)含豐富的民族特色，是青少年從兒童走向成人的基礎(chǔ)。

一、梭坡嘉絨藏族女子成年禮的來歷

梭坡鄉(xiāng)位于丹巴縣城東部。東與小金縣接界，南部和西南部與格宗鄉(xiāng)接壤；西北與城鎮(zhèn)相連，北與中路、岳扎、半扇門鄉(xiāng)毗鄰。梭坡鄉(xiāng)三面傍山，一面倚水，自然形成山區(qū)河谷，其最初的名稱為“穹德”，“穹”是指鳳凰，“德”是指多山多水形成的掌狀地貌，意指人居環(huán)境最佳，萬物祥瑞的地方?，F(xiàn)名“梭坡”，系藏語音譯，意為蒙古族，據(jù)傳很久以前，有一批蒙古族人到此放牧而得名。梭坡鄉(xiāng)緊鄰墨爾多神山，是嘉絨藏族文化的重要發(fā)祥地之一。梭坡鄉(xiāng)弄中村甲都一帶曾發(fā)現(xiàn)大量的城墻廢墟和古建筑遺址，有專家懷疑這是隋唐時期東女國的國都所在地，這與當(dāng)?shù)厝丝谥械摹跋拿辖芗肌保ǚg成漢語正好為“東女王”）正好相符。東女國的文化是以女性為中心的文化，東女王非常重視女子的成長，規(guī)定每個女孩在成年之際都要舉行相關(guān)的儀式，儀式中要將頭發(fā)編于簪子上，這與《敦煌本吐蕃歷文書》記載的吐蕃王朝時期，婦女“結(jié)發(fā)辮于頂髻”的風(fēng)俗相似。據(jù)歷史記載，吐蕃曾占領(lǐng)了附國、嘉良等地。吐蕃行頂髻的風(fēng)俗也傳入了四川藏區(qū)，影響了隋唐時代的熹良、東女、黨項等部族的婦女梳妝的習(xí)俗。梭坡女子成人禮上將女孩頭發(fā)環(huán)繞頭部呈髻狀的習(xí)俗可能正是從吐蕃傳入的。

二、梭坡嘉絨藏族的女子成年禮的舉行

梭坡嘉絨藏族的女子成年禮的藏名叫做“扎形京”或“薩京”，翻譯成漢語為“戴角角”，意為穿成年新裝。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，年齡在15歲至25歲之間的女孩都要舉行成年禮，成人禮是村寨里每一個女子都必經(jīng)的重要人生儀式。

在成年禮儀式舉行之前，女孩的母親會讓女孩盡量少干農(nóng)活、多吃有營養(yǎng)的食物，保證女孩能在儀式當(dāng)天顯得白嫩。除此之外，姑娘還會在成人儀式前三天開始梳洗頭發(fā)，拔去額頭的汗毛及不能辮小辮子的短頭發(fā)。舉行儀式的頭天晚上睡覺時換上干凈的枕頭，用綢緞包住秀發(fā)，保證頭發(fā)的潔凈。成人禮的服飾也有特別的講究，傳說梭坡子民為鳳凰的后代，因此女子的著裝也要像鳳凰一般艷麗多彩、雍容華貴，女孩們常以瑪瑙、珍珠、金銀、綠松石等作為飾品。頭飾是女孩裝束中最重要的組成部分，成人禮的頭飾在藏語中被稱為“扎信”，意指女孩腦后綁扎的兩根橫條，它必須整齊成雙，一端套有象骨多眼方珠，意為夫妻門當(dāng)戶對，永結(jié)同心，同時又有從此可以尋求自己理想伴侶的寓意。

儀式開始時，姑娘們從平時舉行宗教活動的轉(zhuǎn)經(jīng)房里列隊而出，隊伍最前面是兩名拿著唐卡畫的長者，其后是舉行成年禮的姑娘和陪伴女，最后是姑娘的舅舅們。陪伴女在儀式當(dāng)天也需要打扮，唯一不同的是她們不在頭上插橫條。這些被稱為“拉沙莫熱”的陪伴女是在近幾年內(nèi)戴了角角跳過鍋莊已是成人的姑娘或已結(jié)婚生有一個小孩的母親，她們和姑娘的關(guān)系特殊，私下會交流一些較為隱秘的話題，是姑娘步入成年的引路人。舅舅在西南少數(shù)民族社會中有著特別的地位，在成人儀式上他不僅要為女孩帶上哈達(dá)，還要向女孩撒去鮮花和小麥，為她們帶去吉祥。女子在舉行成年禮的時候還需要聆聽村寨里德高望重的老人的教誨，學(xué)習(xí)成人之后的行為規(guī)范和道德倫理。在儀式完成之后，姑娘們會在草坪上跳起鍋莊，期間，人們會對女孩的容貌、氣質(zhì)及家庭富有程度等作出評價，作為挑選媳婦的條件。

三、梭坡嘉絨藏族女子成年禮中的社會化

社會身份的獲得：在嘉絨藏族的傳統(tǒng)文化中，生理上的成熟不能完全作為衡量一個人是否成年的標(biāo)準(zhǔn)，只有在舉行過成年禮之后，她才能真正獲得一個成年人的身份，享受一個成年人所享有的權(quán)利和義務(wù)。因此，只有舉辦過成年禮的女子才享有婚嫁的權(quán)利，否則就會遭到村里人的鄙視。

社會規(guī)則的習(xí)得：這種以成年禮作為能否婚嫁的判斷標(biāo)準(zhǔn)是嘉絨藏族倫理道德的體現(xiàn)，成年禮的舉辦在一定程度上是對這種倫理道德觀念的強(qiáng)化。另外，嘉絨藏族女子成年禮上對服飾的重視也是對性別角色的強(qiáng)化，通過服飾這一外在的文化形式分清性別角色，突出女性之柔美，強(qiáng)調(diào)女性生兒育女、繁衍氏族的重任。同時，儀式中的陪伴女和女孩之間的許多悄悄話也是關(guān)于生育文化的內(nèi)容，村里年紀(jì)較長的婦女通常會向剛成年的姑娘傳授關(guān)于婚姻生活的常識，這是一種生活經(jīng)驗的傳遞。而儀式中老人的教誨也是村寨生產(chǎn)生活經(jīng)驗及行為規(guī)范的傳遞。

民族傳統(tǒng)文化的傳承：成年禮是在梭坡人民長期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，這無疑是民間智慧的凝結(jié)。成年禮通常都伴隨著濃重的宗教色彩，是青少年了解自己村寨的傳說、歷史、習(xí)俗的重要時刻。成年禮的舉行促進(jìn)了兒童自我意識的形成，增強(qiáng)了青少年的民族認(rèn)同感，對保存民族的傳統(tǒng)文化具有重要的作用。

青少年的成年，生理因素并非衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正的成年應(yīng)是對他所處社會文化的習(xí)得，正如露絲·本尼迪克特所說：“事實上，人們所認(rèn)識到的青春期是個社會問題……所謂的進(jìn)入成人階段，其標(biāo)志并不是生物學(xué)意義上的個體生理發(fā)育進(jìn)入發(fā)情期，而是文化制約的青春期儀式。”成年禮作為梭坡女子必經(jīng)的重要人生儀式，是兒童社會化的重要途徑，也是其民族文化傳遞的重要手段。

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