“善女人”為何不善

摘 要： 本文從柳媽這個(gè)底層小人物的角度分析了封建禮教和封建迷信的思想根源，初步揭示了他們?cè)诰S護(hù)封建社會(huì)秩序方面所起的作用及吃人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 柳媽 三綱五常 三從四德 閻王 地獄

在魯迅先生的小說(shuō)《祝?！分校鴭屖且粋€(gè)小人物，但正是這個(gè)小人物，卻對(duì)主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。祥林嫂再嫁，她認(rèn)為“祥林嫂實(shí)在不合算”，她詭秘地說(shuō)：“再一強(qiáng)，或者，索性撞一個(gè)死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是……”（普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語(yǔ)文3<必修>人民教育出版社P22-23）“善女人”柳媽為什么認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”呢？

我們從柳媽的思想意識(shí)及其根源上進(jìn)行探究。在小說(shuō)中柳媽是一個(gè)微不足道的人物，她有一雙“干枯的小眼睛”和“打皺的臉”，笑起來(lái)“使她蹙縮得象一個(gè)核桃”。她只是個(gè)在年節(jié)里幫魯四老爺家干活的短工，是和祥林嫂一樣的下層勞動(dòng)?jì)D女，有著不幸的命運(yùn)，然而她對(duì)自己的不幸卻無(wú)知無(wú)覺(jué)。她生活艱辛，受盡苦難，卻一心一意做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善?？墒撬龑?duì)祥林嫂，卻沒(méi)有像對(duì)待其他生命那樣富有同情心，她對(duì)祥林嫂的再嫁也不以為然，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”。是什么讓一個(gè)心地善良的底層?jì)D女變得如此冷漠與殘忍？人的思想意識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是生下來(lái)頭腦中就有的。人的社會(huì)存在，決定他的思想意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。社會(huì)成員，“一般是受統(tǒng)治階級(jí)的支配的”。在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，忠孝節(jié)義的思想，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的思想，它深深地影響人們的思想觀念，作為下層勞動(dòng)?jì)D女的柳媽當(dāng)然也不例外。在她的頭腦中深印著“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，即“三綱五?！?、“三從四德”、“從一而終”和神佛菩薩、閻王地獄等封建迷信思想。

那么，何為“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“閻王”、“地獄”呢？

“三綱”、“五?！边@兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它源于先秦時(shí)代的孔子。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的闡釋，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。董仲舒認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道是調(diào)整、規(guī)范、處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來(lái)的五常之道。堅(jiān)持五常WHTYS165Mk2FFG5MI8rBwQ==之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

從宋代朱熹開(kāi)始，三綱五常聯(lián)用。朱熹是繼孔子、孟子和董仲舒之后，對(duì)中國(guó)影響最大的古代思想家。朱熹認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物有理，這個(gè)“理”就是“天理”。它在政治、倫理上的表現(xiàn)，就是“君臣、父子、夫妻”及“仁、義、禮、智、信”等。其思想、理論最為后世統(tǒng)治者所提倡，最具代表性的道學(xué)觀念是他的“革盡人欲，復(fù)盡天理”，就是俗稱的“存天理，滅人欲”、“從一而終”。

“三綱五?！痹诰S護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系方面起到了一定的作用，這一思想也成為維護(hù)封建統(tǒng)治的有效工具。

“三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)——夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)等方面進(jìn)行的規(guī)范要求。三從是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，四德是“婦德、婦言、婦容、婦工”（婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工），是封建禮教束縛婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，并進(jìn)一步發(fā)展為要求婦女嚴(yán)守貞節(jié)的“從一而終”。

“地獄”、“閻王”等封建迷信思想。死亡是人類生命過(guò)程中不得不面對(duì)的最終結(jié)果，為了消解對(duì)死亡的本能恐懼，人們總是竭力猜測(cè)死后的情境。對(duì)于死后世界——“閻王”、“地獄”的想象構(gòu)成了生死觀念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了宗教，并逐漸成了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具。

閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王，他居住和行使職權(quán)的地方就是地獄。這一形象約在南北朝時(shí)傳入中國(guó)。原來(lái)閻王只有一個(gè)，其僚佐有十八人，到唐代時(shí)，就有天帝冊(cè)封閻羅王，并由其統(tǒng)率五岳衛(wèi)兵之說(shuō)，同時(shí)也把地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號(hào)，合稱十殿閻王，分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、輪回王。閻王在中國(guó)民間的影響很大，傳說(shuō)他是陰間的國(guó)王，人死后都要到陰間去報(bào)到，接受閻王的審判：生前行善者，可升天堂，享富貴；生前作惡者，會(huì)受懲罰，下地獄。

這些思想如同一張大網(wǎng)，把人們牢牢地裹在里面。魯四老爺就不必說(shuō)了，在他身上集中了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的一切正統(tǒng)觀念，他看的書是《近思錄集注》和《四書襯》，他懸掛的對(duì)聯(lián)是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，他宣揚(yáng)的是“存天理，滅人欲”、“從一而終”。祥林嫂、柳媽及“魯鎮(zhèn)的人們”都受這些封建思想的毒害，可以說(shuō)，整個(gè)魯鎮(zhèn)人都在他的淫威下生活。柳媽就長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境中，她真誠(chéng)地相信天堂、地獄之類的邪說(shuō)和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，真誠(chéng)地信奉封建禮教、封建思想所宣揚(yáng)的一切東西，并自覺(jué)地化為實(shí)際行動(dòng)，她認(rèn)為祥林嫂如果在被逼再嫁時(shí)一死，正符合禮教中的“餓死事小，失節(jié)事大”、“好女不事二夫”、“貞節(jié)大于生命”、“從一而終”的思想。然而祥林嫂的反抗竟沒(méi)有成功，所以她和魯鎮(zhèn)的其他人對(duì)祥林嫂的改嫁，對(duì)她頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。淡漠與涼薄是他們的共性。

封建禮教和封建迷信思想就這樣把一個(gè)善良的弱女子變成了殺人的幫兇。表現(xiàn)于柳媽和“魯鎮(zhèn)的人們”身上的思想意識(shí)，正是舊中國(guó)長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它有著深刻的社會(huì)歷史的根源，直到今天，仍值得我們思考。

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