大衛(wèi)·雷·格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代人類(lèi)觀及啟示

摘 要： 后現(xiàn)代主義是當(dāng)代西方最具有影響力的文化思潮，它提出了眾多與人類(lèi)生存和發(fā)展密切相關(guān)及迫切需要解決的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)致力于研究后現(xiàn)代主義的眾多學(xué)者的研究成果精彩紛呈。而后現(xiàn)代主義眾多代表人物中，美國(guó)的大衛(wèi)·雷·格里芬則是最受矚目的哲學(xué)家之一。大衛(wèi)·雷·格里芬的人類(lèi)觀反對(duì)極端的個(gè)人主義，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人性的創(chuàng)造性，他認(rèn)為人的創(chuàng)造力最值得欣賞和推崇，創(chuàng)造性是人性的重要方面，同時(shí)他認(rèn)為人與人的關(guān)系是相互依存的。

關(guān)鍵詞： 大衛(wèi)·雷·格里芬 建設(shè)性后現(xiàn)代主義 人類(lèi)觀

一、對(duì)人類(lèi)中心主義的批判

人類(lèi)中心主義（Anthropocentrism）把人的利益作為一切事物的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的所有活動(dòng)的目的都是為了滿足自我生存和發(fā)展的需要。早在幾千年前，公元前五世紀(jì)的希臘哲學(xué)家，智者派的重要代表人物普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480年—前420或410年）就在其最著名的哲學(xué)論著《論真理》中提到：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”（P31—117）普羅泰戈拉的對(duì)人類(lèi)的論述形成了人類(lèi)中心主義的雛形。而隨著近代哲學(xué)的發(fā)展，人的主體性被增強(qiáng)到極致。甚至有的哲學(xué)家用人取代上帝至高無(wú)上的地位，從而使人的主體性得到空前的重視。而在人與自然關(guān)系的處理上，人類(lèi)成了自然的主宰，人類(lèi)開(kāi)始肆意地征服和奴役自然，毫無(wú)限制地開(kāi)發(fā)和掠奪自然，釀成了可怕的后果。在人與人之間的關(guān)系也出現(xiàn)了極端的個(gè)人主義傾向。個(gè)人成為主體，而其他人成為相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立存在的個(gè)體，從而使人與人之間也形成了冷漠的敵對(duì)關(guān)系。人與人之間為了各自的利息進(jìn)行爭(zhēng)斗，形成了各自的利益集團(tuán)，而忽視了或直接摒棄了相互之間的合作、交流和共贏，導(dǎo)致整個(gè)世界發(fā)展都處于一種盲目停滯的狀態(tài)。

大衛(wèi)·雷·格里芬對(duì)這種極端的個(gè)人主義傾向是駁斥的。他這樣論述了人與他人、人與他物（當(dāng)然也包括自然和社會(huì)）的關(guān)系：既然現(xiàn)代主義和現(xiàn)代精神以個(gè)人為中心，那么后現(xiàn)代主義以強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系為特征，就不足為奇了。依據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)，人與他人和他物的關(guān)系是外在的，“偶然的”，派生的。與此相反，后現(xiàn)代作家們把這些關(guān)系描述為內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性（constructive）。①大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，如果任由這種極端個(gè)人主義肆意發(fā)展，人類(lèi)只會(huì)為了滿足當(dāng)下自己的個(gè)人利益，不計(jì)后果地開(kāi)發(fā)當(dāng)代的自然資源，忽視后代的利益，就會(huì)喪失對(duì)未來(lái)的信心，導(dǎo)致環(huán)境等問(wèn)題日益凸顯。因此以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家更強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧相處。人并不優(yōu)于自然，二者的關(guān)系也不存在孰優(yōu)孰劣的界定，而是相互融合、相互依存的。大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)與它的成員的精神之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，社會(huì)的習(xí)俗和法律反映著其成員的精神，另一方面，社會(huì)成員的精神在很大程度上又是由社會(huì)的性質(zhì)決定的。人們必須把生活的地球當(dāng)做一個(gè)整體利益的社會(huì)，人類(lèi)要關(guān)切地球的發(fā)展，保護(hù)珍貴的地球資源。但是我們應(yīng)該注意到大衛(wèi)·雷·格里芬在闡述上述論據(jù)也有其局限性，他認(rèn)為其他事物不會(huì)影響人的本質(zhì)，這一點(diǎn)是值得商榷的。

二、倡導(dǎo)創(chuàng)造性是人性的基本方面

批判了個(gè)人中心主義并不意味著大衛(wèi)·雷·格里芬否定了人的能動(dòng)性。相反，他在不同的論著中都強(qiáng)調(diào)了人性的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性也是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)非常重要的特征之一。大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為人的創(chuàng)造力是最值得欣賞和推崇的，創(chuàng)造性是人性的重要方面。大衛(wèi)·雷·格里芬在《后現(xiàn)代宗教》一書(shū)中是這樣陳述其對(duì)人的觀點(diǎn)的：

人身上所特有的對(duì)神的仿效被看做是那樣一些手段的集合，由于擁有這些手段，我們的創(chuàng)造性是獨(dú)一無(wú)二的。上帝對(duì)我們的創(chuàng)造作用則被視為上帝對(duì)我們自己的創(chuàng)造力的激發(fā)——與早期現(xiàn)代思潮相反，不是把上帝的意志描述為在某種程度上有意地抑制我們創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮。人不再感到服從性和創(chuàng)造性、倫理學(xué)和美學(xué)是對(duì)立的，而是被教導(dǎo)說(shuō)：最高的創(chuàng)造者乃是源于他們自己對(duì)創(chuàng)造的渴求；至于神對(duì)倫理能動(dòng)性的召喚只不過(guò)是下述召喚的一部分，即召喚擴(kuò)大人的創(chuàng)造性作用并使其對(duì)其他事物的影響是真正創(chuàng)造性的而不是解構(gòu)性的。②

從以上的引文中我們不難得出這樣的結(jié)論，大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為人的本性在于其創(chuàng)造力。人的創(chuàng)造力是獨(dú)一無(wú)二的，是人區(qū)別于世間萬(wàn)物的最大特質(zhì)。人不僅僅只是作為社會(huì)產(chǎn)品而存在，在社會(huì)之中憑借其創(chuàng)造力可以對(duì)人類(lèi)所處的環(huán)境作出自由反應(yīng)，是真正具有創(chuàng)造性的產(chǎn)物。創(chuàng)造是一種典型的人類(lèi)自主行為，是人類(lèi)有意識(shí)地對(duì)所處的世界進(jìn)行探索性勞動(dòng)的行為。以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們還對(duì)創(chuàng)造作了明確界定。提出后現(xiàn)代創(chuàng)造觀對(duì)無(wú)序和有序都持尊重態(tài)度。真正的創(chuàng)造觀既不需要過(guò)度有序，又不需要過(guò)度無(wú)序。除此之外，他們還認(rèn)為，創(chuàng)造并非某些人的特權(quán)，如科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、天才或政治家等。普通的民眾和個(gè)體也同樣具有創(chuàng)造力。比如搭建一座高樓大廈，除了要有設(shè)計(jì)師的精心的繪圖外，還需普通工人辛勤汗水的澆筑。建筑工人期待足夠的酬勞，但前提是付出艱苦的勞動(dòng)。如果這種機(jī)械性的工作不能給他們帶來(lái)任何滿足感，那么他們的工作效率將會(huì)大打折扣。相反，如果能夠讓他們的創(chuàng)造力價(jià)值得到體現(xiàn)，他們的積極性將會(huì)大大激發(fā)。而人類(lèi)社會(huì)就像一座高樓大廈，大部分的個(gè)人就是建筑工人。每個(gè)個(gè)體，無(wú)論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還是普通勞動(dòng)者都具有創(chuàng)造性，也都有權(quán)利進(jìn)行創(chuàng)造。在這樣的前提下，普通民眾的創(chuàng)造熱情才能很大程度地被激發(fā)出來(lái)，從而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

三、大衛(wèi)·雷·格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義人類(lèi)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

2013年，習(xí)近平主席在不同的場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)夢(mèng)”，極大地提高了中國(guó)人民的民族熱情。他從不同角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了全面闡釋。中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)的國(guó)家夢(mèng)、中華民族的民族夢(mèng)，又是全體中國(guó)人的人民夢(mèng)。人民對(duì)民族復(fù)興的期盼，對(duì)美好生活的向往，對(duì)人生出彩的渴望，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的不斷動(dòng)力。從習(xí)主席的深情闡述中，我們可以驚喜地發(fā)現(xiàn)人民被提到了前所未有的高度，“人”成了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，“中國(guó)夢(mèng)”從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是“人”的夢(mèng)，也就是人民的夢(mèng)。那么不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是為了給全體人民造福，而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)又依賴(lài)于全體人民的共同努力。那么應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢？大衛(wèi)·雷·格里芬對(duì)人類(lèi)的觀點(diǎn)和看法也會(huì)給我們帶來(lái)很多啟發(fā)。

大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為創(chuàng)造性是人性的重要方面，是人區(qū)別于世間萬(wàn)物的最大特質(zhì)。每個(gè)個(gè)體，不管是領(lǐng)導(dǎo)人還是普通勞動(dòng)者，都具有創(chuàng)造性。他的這一思想對(duì)我國(guó)進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定具有重要的借鑒價(jià)值。我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人民的創(chuàng)造性，經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展都要依靠人民。鼓勵(lì)人民參與我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主，保護(hù)人民勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性，共享物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果。當(dāng)下我國(guó)有些地方出現(xiàn)了勞資矛盾，主要源于管理者對(duì)人民的創(chuàng)造性、主體性、貢獻(xiàn)性認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)勞動(dòng)者的尊重不夠。

人際關(guān)系可能是中國(guó)人面對(duì)的最復(fù)雜、最微妙也是最棘手的關(guān)系了。前文筆者已經(jīng)提到大衛(wèi)·雷·格里芬是非常反對(duì)極端個(gè)人主義的，他想要構(gòu)建一種新的倫理關(guān)系，提倡為了整體的利益。他曾提及后現(xiàn)代觀念的一項(xiàng)主要任務(wù)就是創(chuàng)造一種認(rèn)為人與人之間相互依存的意識(shí)。人與人之間的關(guān)系是內(nèi)在的，本質(zhì)的。因此，個(gè)人的利益和整體利益之間是相互依存的。因此，我們?yōu)榱怂硕ぷ?，為了單位而工作，為了社?huì)而工作抑或是為了我們的國(guó)家而工作歸根到底也是為了自己的利益而工作。但是，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人際關(guān)系也有越來(lái)越復(fù)雜的趨勢(shì)，有人甚至宣揚(yáng)人與人之間純粹是金錢(qián)關(guān)系、相互利用關(guān)系，這樣的人際觀念將會(huì)嚴(yán)重影響人與人之間的關(guān)系。因此，國(guó)家要通過(guò)主流媒體等各種渠道宣揚(yáng)良性人際關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系是平等的，我們可以尊重他人，學(xué)習(xí)他人，寬容他人，人與人之間是這樣一種狀態(tài)，這樣社會(huì)也會(huì)快速發(fā)展。同時(shí)我國(guó)還應(yīng)該充分發(fā)揮社區(qū)的功用，以社區(qū)為單位開(kāi)展豐富的活動(dòng)。

王治河說(shuō)過(guò)：與解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義相比，建設(shè)性后現(xiàn)代主義最大的特征就是就是它對(duì)未來(lái)的建設(shè)性的籌劃。③大衛(wèi)·雷·格里芬不僅反對(duì)割裂現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的關(guān)心。未來(lái)和現(xiàn)在之間有著內(nèi)在和必然聯(lián)系。人類(lèi)不僅要回到團(tuán)體之中為當(dāng)代人作貢獻(xiàn)，還要為后代人作貢獻(xiàn)。展望未來(lái)對(duì)人類(lèi)而言有著巨大的建設(shè)意義。在我們追求“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)時(shí)，必須明確，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是當(dāng)代人的“中國(guó)夢(mèng)”，而且是子孫后代的“中國(guó)夢(mèng)”，當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不應(yīng)該以犧牲子孫后代的利益為前提。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的也是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，但是如何徹底有效地貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①大衛(wèi)·雷·格里芬，后現(xiàn)代精神，中央編譯出版社，2012：38.

②大衛(wèi)·雷·格里芬，后現(xiàn)代宗教，中國(guó)城市出版社，2003：75.

③王治河.中國(guó)式建設(shè)后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明的建構(gòu).馬克思主義與現(xiàn)實(shí)：27.

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·雷·格里芬編.王成兵譯.后現(xiàn)代精神[M].中國(guó)編譯出版社，2012.

[2]大衛(wèi)·雷·格里芬著.孫慕天譯.后現(xiàn)代宗教[M].中國(guó)城市出版社，2003.

[3]王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[4]王治河.中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明的建構(gòu)[J] .馬克思主義與現(xiàn)實(shí).

[5]何躍，苗英振，弓婧絢.走進(jìn)人類(lèi)中心主義還是走出人類(lèi)中心主義[J] .自然辯證法研究，2011，6.