教育改革與文化關(guān)系研究

摘 要： 人是文化塑造的，文化本身即是一種巨大的教育力量，作為教育的背景因素，一個民族的文化心理結(jié)構(gòu)和民族思維定勢，對教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果對教育產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的文化不改變，則任何一項教育改革措施的成效都將大打折扣，教育的底色也很難改變。因此，教育改革的成功很大程度上需要依賴文化的重構(gòu)。教育領(lǐng)域內(nèi)的文化重構(gòu)對于推動教育改革成功具有巨大意義，“取其精華，去其糟粕”才是文化重構(gòu)的真正內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 教育 文化 教育改革 價值觀

2010年7月，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》正式頒布實施，新世紀(jì)以來最大規(guī)模的一場教育改革在全國拉開帷幕。教育改革進(jìn)行到了今天，上至國家和政府，下至普通教師和學(xué)生，都一直在關(guān)注教育改革的每一項新舉措，都關(guān)心教育改革的進(jìn)程和成效。但是大多數(shù)時候，看到的結(jié)果卻是不令人滿意的。改革的失敗讓我們重新開始思考，到底是哪個環(huán)節(jié)出了問題。聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織對世界范圍內(nèi)的改革作出評價：“像今天這樣零星地進(jìn)行一些改革，而沒有一個關(guān)于教育過程、目的與方式的整體觀念，已不再是可取的。”整體的觀念是文化的重要組成部分，因此教育觀念教育文化的重構(gòu)對于每次改革都具有十分深遠(yuǎn)的意義。

人是文化塑造的，文化本身即是一種巨大的教育力量，作為教育的背景因素，一個民族的文化心理結(jié)構(gòu)和民族思維定勢，對教育都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果對教育產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的文化不改變，則任何一項教育改革措施的成效都將大打折扣，教育的底色也很難改變。因此，教育改革的成功很大程度需要依賴文化的重構(gòu)。筆者將就文化重構(gòu)對于推動教育改革成功的巨大意義和如何進(jìn)行文化重構(gòu)進(jìn)行探究。

一、文化與教育概念辨析

文化在我國古代原指“以文教化”，是與武力征服相對應(yīng)的。而今天我們所說的文化，是上個世紀(jì)末由日文翻譯過來的，里面包含了很多含義，有加工、修養(yǎng)、教育等多個方面。對于文化的定義，眾多學(xué)者眾說紛紜，總體上說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的文化指的是意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富。而肖川則把文化和教育聯(lián)系在一起，認(rèn)為文化包括行為模式和指導(dǎo)行為的模式，這種模式不論是明顯的還是隱喻性的，都是通過后天學(xué)習(xí)而獲得的。而這里的學(xué)習(xí)無疑在某些方面是接受教育的過程。

袁振國認(rèn)為，教育的本質(zhì)可以看做是培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化的基本途徑。教育雖然從某種程度上說是一種獨立的社會現(xiàn)象，但是教育必須依存于社會和文化的土壤。所以我們可以說文化就是教育的母體，教育自誕生以來就是立足于各種各樣的文化中，并深受文化的影響。

不管是文化的含義還是教育的本質(zhì)，都能夠看到兩者之間隱含的相互作用和聯(lián)系。葉瀾認(rèn)為文化對教育的作用分為兩個層次，一是深入到學(xué)校教育活動內(nèi)部的文化，二是作為學(xué)校教育外部的文化以文化背景的方式對教育的影響。文化的發(fā)展使課程不斷豐富和更新，它直接影響教育內(nèi)容的質(zhì)量與結(jié)構(gòu)，也影響教育方法、手段和組織形式。

孫喜亭認(rèn)為文化本身就具有巨大的教育功能，而且作為精神文化對教育的影響，最直接的方面就是學(xué)校課程內(nèi)容，這是文化的一部分。自然科學(xué)、人文科學(xué)都是文化，倫理道德的教學(xué)內(nèi)容是社會價值對青年發(fā)展的一種界定和追求，這也是文化，甚至是文化的核心。

美國資深教育史家巴菠巴茨認(rèn)為，教育（含學(xué)校教育與非學(xué)校教育）是人類文化的一部分，并將教育史解說為教育文化史。文化是人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會與宗教組織賴以生存的母體；文化還指人們處世所秉持的信仰、思想觀念和理想。文化是人類的活動，廣義地說，是文化形成了人。一切文化都是“教育的”，無論是有意還是無意。著名哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為文化與教育雖然不是一件事，卻無法分割。在人的發(fā)展上，二者是同義的。

二、教育改革成效甚微

我國當(dāng)代教育存在的諸多問題一直為國內(nèi)外學(xué)者所批判，也是中國的教師和學(xué)生言論火攻的對象。我國各級部門和教育部門正在竭盡全力，進(jìn)行大刀闊斧的教育改革。當(dāng)下進(jìn)行的教育改革作為一個“總體性社會事件”從改革開放后持續(xù)到現(xiàn)在已經(jīng)三十多年，2010年正式頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的實施時間段為2010年到2020年。這樣一場曠日持久的全國性教育改革在世界教育改革史上實屬罕見。教育改革的特征可以用復(fù)雜性、曲折性和長期性來概括。近些年專家和公眾對教育改革的疑慮、抵觸和批評從未減弱?！氨举|(zhì)不變，不見效果，沒有作用”是大多數(shù)人對改革的效用進(jìn)行的評價。改革想要取得成功如此困難，這讓我們不得不深刻反思其中的原因。

國家各級政府和教育部門不是沒有努力，但是成效甚微。各種“決定”“通知”“意見”“辦法”不斷出臺，但是都沒能很好地落實和貫徹。這么多改革意見和文件不代表改革就會一片通途。除了改革路上的利益因素之外，很重要的原因是“文化阻滯”。教育工作者、學(xué)生還有家長，以及整個社會的教育相關(guān)的價值觀和思想觀念直接影響改革能否推進(jìn)。價值觀和思想觀念就是文化內(nèi)容中非常重要的部分。根據(jù)之前對文化和教育及其關(guān)系的分析，我們可以初步推斷，教育改革的出發(fā)點或許是文化的革新，不抓住文化這條根本的主線，教育改革很可能達(dá)不到效果，就算是出現(xiàn)短期的好轉(zhuǎn)，也是治標(biāo)不治本，根源上的問題并沒有解決。一時的問題可能解決了，但是不久之后，問題可能會暴露得更加嚴(yán)重。而且中外學(xué)者對教育和文化關(guān)系的分析為中國教育改革應(yīng)當(dāng)以文化為出發(fā)點找到了更加有力的論據(jù)，把文化觀念的轉(zhuǎn)變、新的文化思想的注入作為教育改革中重點關(guān)注的影響因素和推動力。

三、教育中的文化重構(gòu)

文化滲透在教育的角角落落，也表現(xiàn)在教育的方方面面，而人們的價值觀和思想觀念是多種文化因素中最直觀地影響教育的一個因素，因此也是我們分析和研究的重點。中國的文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有深厚的底蘊和悠久的歷史，它滲透和植根于中國人民思想和觀念真的東西也同樣是根深蒂固的。積極的方面和消極的方面兼而有之。

我國古代傳統(tǒng)教育中以教治國的思想，建立在儒家以教化為手段的仁政、德治思想之上，其教育主要是倫理教育。以教治國的思想是我國古代先賢們從實踐中得出的真知灼見。這一教育價值觀與現(xiàn)當(dāng)代科教興國和人才強國的戰(zhàn)略思想有異曲同工之妙?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥鬃拥暮芏嘟逃枷胧侵档梦覀冄芯亢蛯W(xué)習(xí)的?？鬃拥慕逃瞬诺臉?biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。他推崇的是“仁、智、勇”全面發(fā)展。因此在孔子的影響下，我國古代教育形成了以德育為中心的教學(xué)傳統(tǒng)和教育體系，同時注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高。儒家文化的某些方面在一定程度上對教育的發(fā)展起了重要的推動作用。

中國文化和教育是一個多因素混雜的合體，具有許多優(yōu)秀的、合理的因素，同時也存在落后的甚至是阻礙教育改革進(jìn)程的腐朽思想。我們一直強調(diào)尊師重道，這是無可厚非的，但是過分強調(diào)對老師的服從和崇拜則對學(xué)生的發(fā)展不利，完全以老師為主的教育和課堂是一潭死水，沒有生機，也不會有創(chuàng)新，學(xué)生對于老師的權(quán)威沒有任何懷疑，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維和批判精神。在教學(xué)內(nèi)容上一種教材沿襲多年，課堂上填鴨式的“滿堂灌”教學(xué)方式，都對教育改革的進(jìn)步起了很大程度的阻滯作用。受到中國落后文化的影響，人們功利化、短視的思想，中庸而不前、守常而不知變通的思想，以及官本位和長官意識等思想滲透到教育的土壤中，使得教育改革寸步難行、成效甚微。由此可以看出，要想改變教育現(xiàn)狀，使得改革成效卓著，教育改革就必須植根于社會和文化的土壤，從文化入手，才有可能徹底扭轉(zhuǎn)教育落后的現(xiàn)狀。

那么如何從文化方面著手將成為我們重點研究的問題。教育方面的文化重構(gòu)是教育改革至關(guān)重要的一環(huán)，但是文化重構(gòu)是不是就意味著對過去文化傳統(tǒng)的完全否定抑或是對新時代教育理論完全的推翻重建呢？答案當(dāng)然是否定的。我們要對滲透到教育理念的文化思想和價值觀進(jìn)行一定程度的篩選，取其精華，去其糟粕。好的思想和文化需要保留，而腐朽落后的思想文化需要去除，把一切文化與價值觀引向健康發(fā)展的道路上去。

具體來講，有以下幾點：

把單方面的以教師為主體的教育思維轉(zhuǎn)向以學(xué)生和教師為主體的教育。學(xué)生不再是完全屈服于老師的權(quán)威，而是尊重老師，但也勇敢地表達(dá)自己與老師不同的觀點和想法，在學(xué)術(shù)上和學(xué)習(xí)知識上站在和老師平等的角度去交流和討論。由一方的權(quán)威逐漸轉(zhuǎn)向亦師亦友的關(guān)系，共同研討知識，促進(jìn)學(xué)生和教師的進(jìn)步，建立一種健康的師生雙邊關(guān)系。對教師和學(xué)生都給予充分的人本關(guān)懷，這回應(yīng)了教育的本義，讓學(xué)生在尊重的氛圍中得到了尊重，從而學(xué)會了尊重他人，師生之間形成了相互尊重的和諧共同體。

從只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，去除功利化和短視化的思想，回歸教育的本質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！拔ńY(jié)果論”的終結(jié)性評價模式忽視了過程中的學(xué)習(xí)和學(xué)生的成長。采用這樣的評價模式很容易錯失很多人才。例如科舉制的典型特點即是看最后的考試結(jié)果，同樣現(xiàn)在的高考在一定程度上也是唯結(jié)果論的，這樣是只看一個成績分辨學(xué)生的好壞、為學(xué)生分等劃級。這樣的做法直接導(dǎo)致了教育的功利化和短視化，應(yīng)試教育大行其道。新的教育模式和教育評價要讓學(xué)生們學(xué)會在學(xué)習(xí)中不斷成長、不斷進(jìn)步，享受學(xué)習(xí)知識的快樂，而我們要關(guān)注的是他們的收獲和進(jìn)步，這樣的模式才是最健康的教育評價模式，才能培養(yǎng)出健康發(fā)展、綜合發(fā)展的優(yōu)秀人才。

從漠視和壓抑個性到解放思想、尊重社會的需要和學(xué)生的選擇。部分家長和老師希望把孩子變成“乖寶寶”，一切按照他們的想法發(fā)展，讓學(xué)生按照他們的想法成長。中國是一個集體意識很強的國家，不管是家長的教育還是學(xué)校的教育都讓學(xué)生學(xué)會放棄自身的利益，學(xué)會磨平自身的個性適應(yīng)集體，適應(yīng)整個社會。這樣成長起來的孩子都會變成一個模式，那么學(xué)校就不再是培養(yǎng)人才的搖籃，而變成生產(chǎn)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)機器的工廠。尊重教育更重要的是尊重學(xué)生的人性、人格，尊重學(xué)生的個性發(fā)展及獨立性、選擇性和創(chuàng)造性。這是一個民主、開放、文明的社會發(fā)展的必然要求。進(jìn)行以尊重個性為基礎(chǔ)的教育，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的自由、民主的成長環(huán)境，有利于發(fā)展不同個性的人，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，發(fā)揮他們的個性和特長，對國家培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才是大有裨益的。

四、總結(jié)與展望

從教育的本源即文化的啟蒙運動，是我們推進(jìn)教育改革的另一個重要視角。其實除了教育改革外，社會性的變革也同樣可以從文化的方面著手，著名的改良家梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中提出：“近代中國社會的變革可以分為三個階段：物器時代、制度時代和文化變革時代。中國近代社會變革的歷程表明，只有文化觀念的革命才能在深層次上進(jìn)行真正的變革。”不論是教育改革還是社會變革，文化的重構(gòu)都是至關(guān)重要的，只有當(dāng)文化因素順應(yīng)變革發(fā)展方向才能真正推動變革的順利發(fā)展，使其獲得最終的成功。

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