志于道，游于藝

“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流?！庇嗲镉杲淌诘男伦鳌吨袊拿}》開篇便闡釋了這樣一個觀點(diǎn)。事實(shí)上，這種“最高等級的生命潛流和審美潛流”，在明清之前就是一股詩的潛流，從《詩經(jīng)》伊始，一以貫穿了中國文學(xué)的整個發(fā)展脈絡(luò)。因此，談到詩歌教學(xué)，如何將這種“生命”意識與“審美”意識貫徹于課堂，便成了詩性教育探討的話題，其實(shí)，概而言之，也是詩性教育的底色。

一、操千曲而后曉聲——提升獨(dú)到的文化鑒賞力

詩歌，是文學(xué)體裁中最具情感沖擊力的一種文學(xué)樣式，它可以具有情節(jié)、畫面感，也可以給人以理性的震撼。如果說語文審美課堂像中國園林的造園藝術(shù)，那么現(xiàn)代詩歌的教學(xué)更像是其中那東渡扶桑、被日本人舶去的“枯山水”。

中國園林講究氣韻，山不在高，水不在深，陋室有文化精神就成為心向往之的圣殿，這樣的語文課堂如同中國畫講究飛白、點(diǎn)染，引日光穿林做影子秀，隨清風(fēng)搖曳送遠(yuǎn)香。日式的“枯山水”集結(jié)著中國的園林文化，但繁花落盡，四大皆空，如用流沙剔除了真水的元素，高度濃縮的形式比江南園林更抽象、更具符號化，成為一種直指本質(zhì)、禪意深厚的審美形式。宜品，不宜游；宜茶，不宜娛，帶著濃厚的思辨色彩。

因?yàn)楦呙鞯脑娙瞬粌H用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理、調(diào)動讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩境的必然要求，可謂拙樸中暗藏機(jī)巧，淺顯中隱匿深邃。

這就要求教學(xué)者擁有強(qiáng)大的文化氣場：吸納、積淀、深厚己身。所謂“落花無殘”，就是平時所學(xué)的無用之用，很可能成為大用。聞道踐行，深廣的理解力、嚴(yán)密的分析力，可以讓教師敏銳地去捕捉學(xué)生的思維潛能，及時地去引導(dǎo)、闡發(fā)，去還原他們的精神能量，正如曾鞏所說的“學(xué)似海收天下水”。

但相對于文化的吸納，更重要的卻是“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”——提升獨(dú)到的文化鑒賞力。

讀書固然要破萬卷，但不是紙上談兵，詩歌教學(xué)具有思辨性，因此，教師首先要是文化的鑒賞者，具有文化的鑒賞力。詩歌教學(xué)的審美性，是從“意旨”走向“意味”。它不僅是知識的傳承，更是思維品質(zhì)的培養(yǎng)，孔子說：“多見而識之，知之次也?！边@句話，有牢記的價值。

二、丹可磨而不可奪其色——舒張自然天成的心性

詩歌，是一種極其優(yōu)美的文學(xué)樣式，它以形象示人，但我們在教學(xué)中，往往不知不覺地走進(jìn)一個誤區(qū)，就是把意象一個個剝離開來，再將其寓意一一對號入座。殊不知，這種肢解與拆卸，使詩失去了原有的光澤和神韻，唯借助著技巧與功能來賣弄風(fēng)情，詩情被蕩滌無存。而學(xué)生的學(xué)習(xí)，往往是用一種坦白的、好奇的、富于冒險的心情去探索、發(fā)現(xiàn)與吸納。課堂教學(xué)若只以機(jī)械、枯燥的程式去傳達(dá)知識，那精神上的審美何在？

心性的培養(yǎng)應(yīng)該是道德的，也是審美的。當(dāng)中需要學(xué)問，更需要雅韻與風(fēng)味，所謂“丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨”是焉，課堂教學(xué)不但不能“奪”與“滅”，更應(yīng)“增”與“添”，去還原個體生命意識覺醒的美感，這種覺醒的美感，是還原師生的性靈，讓其與天地精神共往來。

例如：高一的一堂語文課，上的是白居易名篇《琵琶行》。授課教師沒有從常規(guī)的朗讀、分析、欣賞、評價展開，而是對學(xué)生改寫的《琵琶行》進(jìn)行賞析。下面便是從眾多學(xué)生作品中選出的兩首：

《琵琶行》改寫

琵琶聲聲錯，客飲瀟瀟然。

屈指迎仙樂，繞耳賞玉環(huán)。

移船邀相見，久現(xiàn)半妝顏。

一曲同命人，無語淚闌干。

《琵琶行》改寫

秋風(fēng)瑟瑟掃落葉，月影凄凄訴離別。

忽聞江面琵琶聲，錚錚似憶故人情。

慢捻急挑切切彈，春光玉柳塞外風(fēng)。

江州司馬筆下走，千古流傳《琵琶行》。

看了學(xué)生的這兩首作品，我們完全可以相信，再和他們談?wù)撌裁磳懽鞅尘啊⑴门纳硎馈⑷牡闹髦?，都已?jīng)是多余，對學(xué)生而言，他們對于整篇文章已經(jīng)完全了然于胸，否則他們根本無法用嫻熟的筆調(diào)寫下這樣的文字，傳遞出詩人的情懷。

我們要尊重學(xué)生的閱讀初感。這種初感也許是淺顯的、有疏漏的，但只要不是曲解，沒有南轅北轍，便孺子可教。在詩歌教學(xué)中，重要的是理解文本所特有的筆法和感情，但這種個性常被技巧所淹沒。對于初學(xué)者，最大的難點(diǎn)就是如何跨越思維的定勢、固有的范式和經(jīng)驗(yàn)。本著心性的直覺去感知與解讀，這種感知與解讀是需要“膽”與“識”的，是值得我們尊重并予以鼓勵與激發(fā)的。

舒張自然天成的心性，是走出教學(xué)的程式、道統(tǒng)，既不放縱、也不平庸，要有“淘汰俗情，漸及清望，互相唱詠，以見性靈”的情趣，不為物累、知書達(dá)理。這樣的課堂教學(xué)好就比蘇州園林的主人，他們大多歷經(jīng)宦海沉浮，耗盡青春志氣，最后在仕途榮辱不再牽絆的時候老去。所以蘇州園林的節(jié)奏必定舒緩，色彩必定如繁華落盡盡顯素雅本色。

三、山高不阻野云飛——還原精神的好奇心

留白，傳統(tǒng)繪畫的一種極高境界，講究著墨疏淡、空白廣闊，以留取空白構(gòu)造空靈韻味，給人以美的享受。一堂好課，應(yīng)該有“留白”的空間，培養(yǎng)學(xué)生思維的張力，還原學(xué)生的好奇心，使其游走在詩賦詞句間，能感受四壁合圍的天空之寥廓和水面在四岸包圍下的舒展，正所謂“竹密何妨流水過，山高不阻野云飛”。

歷代的詩詞大家，都十分講究文學(xué)意境的含蓄婉折。講求“象外之象、景外之景”，他們寫而不“滿”，言外有義，句式變形，運(yùn)筆迂曲，使詩歌包含了弦外之音、韻外之致，并以此來激發(fā)讀者廣泛的聯(lián)想和豐富的想象，產(chǎn)生了虛實(shí)相生、有限中寓無限的藝術(shù)效果。自古以來“詩無達(dá)詁”，讀者品讀意旨的方向也許是一致的，但由于學(xué)識、閱歷的不同，心理感受有可能會大相徑庭。

遺憾的是，我們在教學(xué)中唯恐“知無不言，言無不盡”，總想著要傾囊相授，或者也知道“書不盡言，言不盡意”才是教育的境界，但一旦走入教學(xué)情境，便不自覺地想要去窮盡我們的認(rèn)知。例如，在上“現(xiàn)代詩欣賞與寫作”公開課時，我選用了張紹民的《從前的燈光》一詩進(jìn)行鑒賞。閱讀中，學(xué)生已然讀出了其中的人情美、人性美以及母愛的光輝，對于中學(xué)生詩歌鑒賞的教學(xué)預(yù)設(shè)其實(shí)已經(jīng)生成，但我未能忍住，還是將我課前準(zhǔn)備的五個角度的賞析內(nèi)容高調(diào)地講了一遍。課后反思，才發(fā)現(xiàn)不是不可以深入講析，而是錯在“不憤而啟”“不悱而發(fā)”，看似好心的行為，無意中卻容易養(yǎng)成學(xué)生思維的惰性。

園林中的“留白”，絕不是孤立地讓景物保持殘缺之美，而是意圖構(gòu)筑整個景境的無盡之思，使得景有所歸而意在言外。同樣，中國的很多詩歌作品，形式非常簡單，但內(nèi)涵卻相當(dāng)深刻，像岑參的那兩句：“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”王維《終南別業(yè)》的頸聯(lián)：“行到水窮處，坐看云起時?！笨此剖裁匆矝]說，但詩人的情致已自然流露于言語之外了，這就是無言之美的境界。無言之美，是一種力量，它如孔子說的：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”在無聲中見其博大；無言之美，是一種境界，它又如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹陧樒渥匀恢袩o為而教、無為而學(xué)；無言之美，更是一種智慧，“處無為之事，行不言之教”，在效果上以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成”，以“無為”達(dá)到“無不為”的目的。課堂教學(xué)不也如此嗎？

如果學(xué)生無疑，聰明的做法是設(shè)疑，引導(dǎo)他們打開思路，但更聰明的做法是存疑，如沈郁菁老師所說：“有疑則思，有思則學(xué)，學(xué)而又問，問則疑消疑釋?！贝嬉?，是課堂教學(xué)的留白，可以讓學(xué)生利用身邊的豐富資源，去打開一條通向自覺認(rèn)知的快捷通道，而遠(yuǎn)離思維的僵化與惰性，探幽發(fā)微，去獲取思維的敏銳性、還原精神的好奇心。

園林是“多方勝境，咫尺山林”的藝術(shù)，是一花一世界、一葉落而知天下秋的哲學(xué)境界，在濃縮的亭臺軒榭中去體味山野林泉的空寥，在精神上給人們提供了足夠具象的空間。對鑒賞者來說，園林的空白之處恰恰是留有余味的韻腳，等待進(jìn)一步的補(bǔ)全。而詩歌教學(xué)的留白之美，就如寂靜的衰草枯楊，唯有通過想象方能了解當(dāng)年歌榭舞場的喧鬧；片斷的頹壁殘墻，需要通過歷史才能還原它曾是宮室苑囿的繁華。不同的知覺體驗(yàn)和知識背景，帶給學(xué)生迥異的審美想象和感受，但這種感受是超越了知識與技巧的，是教學(xué)之外的一個更廣闊的空間。

有一種園林的審美意境，被稱為“九宜”，即“宜月、宜雪、宜雨、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽”，若以此來形容詩性教育、語文的課堂審美，我想，一堂課中應(yīng)是做不到包羅“九宜”的，但若能做到九之一二、或者三四，甚至跳出“九”，創(chuàng)出自己的“十”，乃至“十一”，便是一種悠游的審美之境了。

（作者單位：江蘇省蘇州市第十中學(xué)校）