聽取“蛙聲”一片

【摘 要】對教學文化“呵壁問天”，不難發(fā)現(xiàn)傳話式課堂是一種“沒有人的教育”。教學的真正意義應在于“促進學生學習”，而學習的基礎(chǔ)則在于傾聽。黑柳徹子筆下《窗邊的小豆豆》中巴學園校長小林宗作直觀、彌散而又滲透的教學，作為“傾聽教學”最具體、最形象的描述，揭示了“教學要從傾聽開始”，而問題之肯綮在于，教學何以從傾聽開始？——應“氤之以愛、氳之以心”，“屈己之先、尊人之見”，“洞以機敏、察以智變”。

【關(guān)鍵詞】傾聽 教學 窗邊的小豆豆

教學，有必要從傾聽開始

佐藤學認為：“傾聽，是讓學習成為學習的最重要的行為?！眱A聽，使傳統(tǒng)課堂教學的“一個聲音”成為過去，取而代之的是“眾聲的喧嘩”；使傳統(tǒng)的“標準答案”的信仰產(chǎn)生動搖，多元文化和多元價值觀成為主題；使傳統(tǒng)的“教師中心”走向邊緣，學生主體的“眾神狂歡”成為可能。傾聽，讓學生實現(xiàn)從夸美紐斯“印刷術(shù)”隱喻的模仿式學習向蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻的變革式學習跨越，借用美國語言學家喬姆斯基的話說，成為“理想社會中理想的說話人和聽話人”。

丹麥哲學家索倫·克爾凱郭爾在《非此即彼》中指出，“耳朵是最由精神決定的器官”。豈止于此？耳朵也“決定精神”；也毋寧說，是否傾聽、傾聽什么、如何傾聽……將決定我們胸襟的寬度、精神的厚度，乃至人生的高度。一次說話，讓小豆豆發(fā)出了“能和這個人永遠在一起就好了”的童音；一次傾聽，讓小林校長了解了小豆豆的家庭背景、性格、愛好和過去，也知道了應該為小豆豆提供怎樣的教育。風流不在談鋒勝，袖手無言味最長?！坝袝r候，教師只需要做一個傾聽者”。如此看來，教學真的有必要從傾聽開始。而問題之肯綮在于，教學何以從傾聽開始？

傾聽，“氤之以愛、氳之以心”

莊子在《人間世》中指出“無聽之以耳而聽之以心”。因此，傾聽更重要的是一種惺惺相惜、一種心領(lǐng)神會、一種感情傾注。夏丏尊說，“沒有水，就不成其為池塘；沒有愛，就不成其為教育?！眱A聽，方能“氤之以愛、氳之以心”。在小林校長看來，“世界上最可怕的事，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會欣賞音樂，有心靈卻無法理解什么是真——不會感動，沒有愛心……”“你真是一個好孩子”絕不是小林校長心口不一的惺惺作態(tài)，而是對小豆豆身上素有的好孩子的優(yōu)點的難能把捉：善良、勇敢、對人友好、對弱者和小動物非常有愛心……因為“無論什么樣的孩子，都是可愛和美麗的”。愛，就在理解的盡頭。寥寥數(shù)語，娓娓而不動聲色，恰蘊蓄雋永而溫暖熨帖。于是，當傾聽成為一種關(guān)心情愫和愛的絮語時，就不再拘囿于“耳朵”或聽覺，而是彌漫于人的整個身心——關(guān)愛、關(guān)切、關(guān)聯(lián)……

錢理群先生在《我的教師夢》中深情地講道：“作為一名教師，我們追求的，而且也是我們唯一能做的，就是成為我們的學生童年美好記憶的一個有機組成部分?！彼?，要真正實現(xiàn)讓學生在教師愛的潤澤中敞開心扉的傾聽，為師者又豈能不守望屬于童年的教育“麥田”，涂抹著“小豆豆們”的彩色畫卷，欣賞著“放牛班”漫天飛舞的紙飛機呢？實際上每個人心中都有一個“春天”，那就是記憶中的童年，只是日子久了，蒙上了塵土。學生的嘰嘰喳喳既需要我們喚醒童心，又幫我們拭擦心靈的塵?！?/p>

傾聽，“屈己之先、尊人之見”

“屈己之先、尊人之見”就是“尊重每一個學生的認知與表達的個別性，交流每一個學生的形象和思考的個別性，開拓課堂語言的多樣性、多層性”。一花一木一世界，一言一行一片情。

很多教師致力于追求“好的教學”：將“好學生”的“好的發(fā)言”串聯(lián)起來，將不盡如人意的發(fā)言如同對待蛛絲一般輕輕抹去，因為這些發(fā)言不過是“小插曲”，影響不了教學的“主旋律”。這樣的課堂往往是直線式的，單純而流暢，沒有橫生枝節(jié)，沒有不和諧的音符，有的是正確答案的“連鎖”。但這個所謂“正確”結(jié)論的獲得是以忽略學生的“試錯”為代價的。漸漸地，學生之間被劃出了“優(yōu)等生”“后進生”的楚河漢界，個別學生成為課堂的主角，而大部分學生不過是沒有臺詞的群眾演員甚至道具——一群“孤獨的大多數(shù)”。泰戈爾說，“不是棒槌的敲擊，而是水的載歌載舞，才使鵝卵石如此光彩亮麗”。這種以教育之名行“反教育”之實的“貼標簽”教育，實則為“錦上添花”的“冷暴力”。

美國著名教育學家愛莉諾·達克沃斯所言極是，“教學必須建基于每一個學生的獨特性之上”。教學，是“我—你”“在場的相遇”，是“敞開”與“接納”、“承認”與“包容”，是相互理解與自我生成，是寓于“生活深處”的高峰體驗。即使是最孱弱的沉默之聲，也有“蝴蝶”的基因，盡管他看上去只是不堪的小“毛毛蟲”。因此，教師的責任并不在于進行“好的教學”，而是要“把教育還給教育，把話語權(quán)還給學生”，要“成人之美”——實現(xiàn)所有學生的學習權(quán)利，“一個都不能少”。

真正善于傾聽的教師往往不會去區(qū)分學生發(fā)言與理解的“優(yōu)”與“劣”，而是不折不扣地“全盤接納”。小豆豆因淘氣被原學校退學后來到巴學園，小林校長卻“屈己之尊”促膝聆聽數(shù)小時，并無視先見地欣然接納這個被冷眼、被排斥、被邊緣化的“窗邊族”。一般人眼里“怪怪”的小豆豆在校長的呵護與引導下，漸漸恢復了本來的開朗與天真爛漫?！耙鞍俸稀币灿小按禾臁?。小林校長深諳“無論哪個孩子，都具有優(yōu)良的品質(zhì)，教師應發(fā)現(xiàn)這些‘優(yōu)良品質(zhì)’，并將其發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人”，因此，他視“每位學生的理解與心得都不可替代”，如采擷珠寶一般珍視每位學生的發(fā)言。這種靈動的教學中，師生都是作為人、作為生命而存在的，這樣的教育的基點才真正成為人。

傾聽最重要的是“無意”：推倒思維定勢的“圍墻”，摘下“優(yōu)”與“劣”的有色眼鏡，不持任何觀念，不為任何先見所局囿，解除知識和經(jīng)驗的優(yōu)越感，時刻對學生懷著一種“期待視界”，坦誠謙虛地欣賞、體味學生的言說內(nèi)容和立場，理解話語中潛在的復雜想法……這樣，“以后孩子們就能夠在你面前毫不羞澀地表達出自己的想法，哪怕是天馬行空，而不必想著非要說得多好，只要是自己的話，什么都可以”。

傾聽，“洞以機敏、察以智變”

傾聽，“洞以機敏、察以智變”，就是以自己的身體語言和情感去與學生的動作和起伏的情感共振。杜威說：“教師不僅要感受兒童用文字表達出來的意義，而且要注意身體所體現(xiàn)出來的各種理智狀況，如思想狀態(tài)、認知理解等?！毖杂斜M而意無窮。教師應秉持教學機智，俯下身去，察言觀色，把隱藏在沉默背后的聲音轉(zhuǎn)化為語言，洞察課堂上稍縱即逝的教學契機。如，從學生微妙的表情變化中、喃喃的低聲細語中、細微的肢體動作中，讀取其對學習內(nèi)容的興趣、對學習參與的程度、對學習方式的體認，進而不斷調(diào)整教學活動，而非沿著預設毫無顧忌地“瀟灑走一回”。小豆豆第一次走進小林校長的房間，鞠了一躬，大聲問道：“您是校長先生呢，還是車站的人？”憨態(tài)可掬，天真爛漫，讓人莞爾，讓人會心。于是當?shù)弥靶《苟闺m然才是一年級的小學生，卻已退過一次學”后，小林校長深諳：過于依賴言說的教育，會使孩子們用以感受自然、傾聽神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退，他徑直讓小豆豆“說什么都行”，“本來就不容易把事情放在心上”的小豆豆覺得“好不容易有人愿意聽自己說話”，這么好的機會又豈容錯過，于是開始拼命地說……可見，教師既要“蹲下去”看待學生，也要“蹲下去”用傾聽去觸摸不言的背后，以學生之心度學生之腹。

傾聽學生的述說是教師的道德責任。很多教師并不缺少傾聽，但他們只是擺出一副傾聽的姿態(tài)，僅僅是用“耳朵”聽聲甚或“左耳朵進右耳朵出”，對學生的發(fā)言不置可否，未能讓學生的聲音在自己的內(nèi)心激起哪怕是微小的漣漪。

教育需要觸及人的心靈，教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，就不能成其為教育。最遠的“教育距離”是就在身邊卻彼此相隔。把整個心靈獻給孩子，才是真正的教育。

傾聽，也許賦予不了教學以“成功”，但它呼喚和希求的卻是一種進步和成長的張力。當“條條框框”成為映在黑板和教科書上的“現(xiàn)實的單薄的影子”，當課堂中的“無關(guān)事件”——心靈的傾聽因有浪費時間的嫌疑而成為一種需要克制的“奢侈”，真正以未來的名義定義的“傾聽教學”，應是《放牛班的春天》中“池塘之底”學校馬修老師如堂吉訶德般的仰望星空與田野拓荒，更應是“池底之蛙”合唱般“喚起蛙聲一片”……

【參考文獻】

[1]佐藤學.靜悄悄的革命[M].李季湄譯.長春：長春出版社，2003：68.

[2]楊欽芬.教學即傾聽：意蘊與可能[J].教育理論與實踐，2008（12）.

（作者單位：江蘇省震澤中學）