淺析中國原始藝術(shù)符號(hào)——巖畫的象征意義

摘要：巖畫作為最古老的藝術(shù)形式之一，以其神秘、古拙、抽象、明快和意味無窮而令現(xiàn)代人感到妙不可言。由于先民的真摯、純情和物我兩忘而使他們的作品化入了一種空靈的境界，巖畫是先民們?yōu)樯娑患ぐl(fā)出來的全部情感的傾注，是他們的生命藝術(shù)形式，原始巖畫藝術(shù)符號(hào)——美的魅力也正在這里。

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù)；符號(hào)；巖畫

一、概述

在巖畫和其它原始藝術(shù)中，最具有誘惑力和神秘性的，是那些由幾何線條組成的各種符號(hào)圖式，它們似乎包藏著一個(gè)永久的秘密。中國原始巖畫的符號(hào)圖式，在原始時(shí)代并不是一種輕率、簡單的線條刻畫活動(dòng)。符號(hào)圖示中隱藏著深刻的內(nèi)涵，它在某種程度上類似于我們今天的語言，這些符號(hào)或是原始的記事，或是配合說明某種事件，或是襯托某種圖形，或是隱喻著當(dāng)時(shí)某種觀念等等，在中國廣大地區(qū)，如內(nèi)蒙古、新疆、四川、云南等地分布著很廣泛的巖畫藝術(shù)。

二、巖畫與巫術(shù)

（一）巫術(shù)——一種文化現(xiàn)象

無論怎樣的原始民族，都有宗教和巫術(shù)。

巫術(shù)就像一個(gè)巨大的陰影沉重地投射到世界上每一個(gè)民族的心靈深處，巫術(shù)又像一顆結(jié)滿藝術(shù)之果的大樹，它將自己的果實(shí)深情地奉獻(xiàn)給創(chuàng)作自己文化的民族。我們必須承認(rèn)：野蠻時(shí)代人類那種混沌的精神文化正是通過巫史得以延續(xù)下來的。

雖然不能武斷的說：“藝術(shù)起源于巫術(shù)，但至少很多已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)品的確發(fā)端于巫術(shù)，或者是滲透著巫術(shù)或聽命于巫術(shù)的，幾乎很少與巫術(shù)沒有關(guān)聯(lián)。

狩獵是先民的主要謀生手段，狩獵巫術(shù)又是這一活動(dòng)過程中不可或缺的“工具”和“儀式”，出于巫術(shù)相似律模擬對(duì)象的需要，藝術(shù)就成了把人類巫術(shù)觀念中不可聽、不可見的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陕?、可見形式的一種符號(hào)手段。狩獵巫術(shù)藝術(shù)符號(hào)多見于巖畫中，史前的巖畫都能找到彼此類似的例證。

（二）內(nèi)蒙古巖畫中的巫術(shù)情結(jié)

我們已經(jīng)看到了巖畫在原始人巫術(shù)活動(dòng)中所扮演的角色，但是現(xiàn)在既令我們感到困惑又感到興趣的是：他們到底是以什么身份參加這種表演的呢？它的巫術(shù)價(jià)值又是什么力量賦予的呢？

1.“同能致同”的巫術(shù)心理

狩獵結(jié)果的捉摸不定，恰恰為巫術(shù)占領(lǐng)這塊地盤提供了最合適的理由。那么巫術(shù)又何以選中美術(shù)作為它的搭檔呢？因?yàn)槲仔g(shù)的源起“即在所采取的行動(dòng)和期待得到結(jié)果之間有著相似性”也就是說，要想得到期待的結(jié)果，就要采取類似的行動(dòng)。美術(shù)可以把他們所要期待的結(jié)果都能以直觀的形象呈現(xiàn)在他們面前，而且原始人對(duì)于形象的看法上不把形象看成純粹的形象，形象與原本是互滲的，很顯然，在原始人哪里，形象與實(shí)體具有某種不可言喻的神秘的同一性。在他們看來，若欲得到某種對(duì)象，抑或某種結(jié)果，只需將它們以形象的方式訴諸于畫面。那就保證可以達(dá)到預(yù)期的目的了。正是這種“同能致同”的巫術(shù)心理，驅(qū)使原始先民們?nèi)セㄙM(fèi)大量光陰，將數(shù)不清的巖畫磨刻在巖畫之上，以期得到他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到的東西。

2.藝術(shù)創(chuàng)造意味著逃避生活的擺布

由于當(dāng)時(shí)人類還無力抗拒自然的力量。內(nèi)心精神世界中借助某種東西的崇敬來支撐它們。內(nèi)蒙古充滿巫術(shù)意味的原始巖畫，在我們今天看來，只不過是原始先民所做的“白日夢(mèng)”，它們將自己理想次序，誤認(rèn)為即是自然的秩序了。因而這些巖畫，實(shí)質(zhì)上也只不過意味著人與自然的矛盾在幻想世界中的統(tǒng)一而已。但是，正是這一點(diǎn)支撐他們，不這樣做就會(huì)失去心理平衡的生活框架，從這個(gè)意義上說，它也是那些無力掙脫大自然對(duì)自己命運(yùn)擺布的生靈所發(fā)出的嘆息，難怪有美學(xué)家這樣說：“對(duì)原始人來說，藝術(shù)創(chuàng)造意味著逃避生活的擺布?！?/p>

3.原始巖畫的選址巫術(shù)心理——“神場(chǎng)”

我們?cè)谔接憥r畫的分布時(shí)都會(huì)有一種同感：“幾乎所有的巖畫選址差不多都是在人跡罕至的地方”，內(nèi)蒙古地區(qū)的巖畫也多分布在“壁立千仞，崖高澗深”的地區(qū)，一般都刻在難以攀緣的山腰和山頂?shù)难卤谏?，且在方向上也很有?guī)律，大多迎南或迎西，其他方向極為罕見。這一切提醒我們，這些巖畫的分布，都是先民們經(jīng)過精心選擇的結(jié)果，這就可能有如人類學(xué)家斯賓塞所說的所謂“神場(chǎng)”問題。這種所謂“神場(chǎng)”很可能就是先民們選做巖畫點(diǎn)的神秘地域?！霸谶@個(gè)確定的地域中，具有自己特殊的地貌和地形，自己特有的山巖、樹木、泉水、沙丘等等的每個(gè)地方，都與各種看不見的神秘力量聯(lián)系在一起?！?/p>

三、巖畫與生殖崇拜

（一）生殖崇拜

人類文化史已經(jīng)證明：一個(gè)曠日持久的生殖崇拜確乎在遙遠(yuǎn)的古代發(fā)生過，它的影響仍然潛伏在各種文化現(xiàn)象中，我們?nèi)缃袢阅芨惺艿剿臎坝颗炫鹊挠嗖ā?/p>

當(dāng)混沌初開，人類從荒古的世界走來的時(shí)候，他們深感周圍的存在充滿了敵意和莫測(cè)的神秘。狩獵的成敗，生命的生死，然而最令他們感到神秘的仍然是人類自身的生殖。在他們看來“生殖和生成的神秘性是自然的最深刻的神秘性。”因此，對(duì)生殖現(xiàn)象的神秘和敬畏心理，對(duì)種的繁衍的強(qiáng)烈渴望，使人類產(chǎn)生了生殖崇拜，所以原始巖畫藝術(shù)符號(hào)中也蘊(yùn)涵了生殖崇拜的文化現(xiàn)象。

（二）內(nèi)蒙古巖畫中的生殖崇拜

巖畫是原始藝術(shù)的大手筆，而人面像則是巖畫的重頭戲。人面像藝術(shù)作為一種藝術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生，當(dāng)與人類步入農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)。此時(shí)除了保留有早先的圖騰崇拜的遺跡之外，更多的是自然崇拜，祖先崇拜和生殖崇拜，因此作為這一時(shí)期流行的人面像藝術(shù)，其內(nèi)涵就少不了這樣一個(gè)母題——生殖崇拜。

1.以眼睛和鼻子象征男根紋的表現(xiàn)手法

內(nèi)蒙古白岔河人面像巖畫，基本上都是由兩個(gè)同心圓的眼睛和棒槌形的長鼻組合而成，兩個(gè)同心圓的眼睛就是一對(duì)睪丸，而棒槌形的長鼻就是陰莖的象征，隱約表現(xiàn)陰陽結(jié)合，男女媾精，化生萬物的哲學(xué)觀念。

2.以“”符號(hào)為基本元件構(gòu)成的人面像巖畫

內(nèi)蒙古的巖畫人面像，除了由兩個(gè)同心圓的眼睛和棒槌形的長鼻組合而成的圖形外，還有一種以“”符號(hào)為基本元件構(gòu)成的人面像巖畫，我們將上述的抽象男根紋與內(nèi)蒙古的巖畫人面像中的“”的符號(hào)相比較就不能發(fā)現(xiàn)兩者之間極為相似?？梢耘卸▋?nèi)蒙古巖畫人面中的“”符號(hào)來歷，也正是一種抽象的男根紋。

但是，更有意味的是，這種內(nèi)蒙古人面巖畫中非常典型的男根紋樣“”符號(hào)的來歷，原來它是從“蛇”紋演化而來。

在內(nèi)蒙古陰山曾發(fā)現(xiàn)了一幅反映先民蛇崇拜的巖畫，畫面表現(xiàn)了兩條曲屈的長蛇，顯然，這兩條蛇已不是純自然形態(tài)的，而是經(jīng)過人為的藝術(shù)加工。變成了一種符號(hào)化的形式，我們可以清晰地看到這兩條蛇紋圖像正是構(gòu)成陰山人巖畫中的主要基本部件。

四、總結(jié)

巖畫作為最古老的藝術(shù)形式之一，以其神秘、古拙、抽象、明快和意味無窮而令現(xiàn)代人感到妙不可言，幾乎可以說，原始思維簡直就是天然的藝術(shù)思維。由于先民的真摯、純情和物我兩忘而使他們的作品化入了一種空靈的境界，巖畫是先民們?yōu)樯娑患ぐl(fā)出來的全部情感的傾注，是他們的生命藝術(shù)形式，也可以說是藝術(shù)符號(hào)化的生命，原始巖畫藝術(shù)符號(hào)——美的魅力也正在這里。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫新周.中國原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯[J].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

（作者簡介：湯曉華（1972.8-），男，湖北咸寧人，湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。）