孔子論“學(xué)”之研究

摘要：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”即復(fù)習(xí)、溫習(xí)?？鬃幼钕忍岢觥皩W(xué)”，當(dāng)時(shí)的孔門究竟所學(xué)的是什么東西，又怎樣學(xué)的，歷來的儒者，從漢到清代都為“學(xué)”做解釋，可以說爭(zhēng)論紛紜，莫爭(zhēng)一事。現(xiàn)在我們把“學(xué)”作為一個(gè)小專題進(jìn)行闡釋求得對(duì)孔子有一個(gè)粗略的輪廓。

關(guān)鍵詞：孔子； 論語(yǔ) ；學(xué)

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”即復(fù)習(xí)、溫習(xí)。如果把“習(xí)”只解作“復(fù)習(xí)”、“溫習(xí)”則不夠全面。因而“學(xué)而時(shí)習(xí)之”解釋為學(xué)習(xí)知識(shí)，反復(fù)學(xué)習(xí)、練習(xí)、實(shí)行和應(yīng)用?！抖Y記》：“同門曰朋，同志曰友?！弊钕忍岢觥皩W(xué)”，當(dāng)時(shí)的孔門究竟所學(xué)的是什么東西，又怎樣學(xué)的，歷來的儒者，從漢到清代都為“學(xué)”做解釋，可以說爭(zhēng)論紛紜，莫爭(zhēng)一事。

現(xiàn)在我們把“學(xué)”作為一個(gè)小專題進(jìn)行闡釋求得對(duì)孔子有一個(gè)粗略的輪廓。要立志于道，要立于行德，要以身行仁，要演習(xí)六藝。進(jìn)入圣賢的境界。包括了孔學(xué)全體而無遺漏，但對(duì)于為學(xué)的先后之序，人們看法不一?！熬觽鞯滥囊豁?xiàng)傳授在先，哪一項(xiàng)最后講述呢？學(xué)猶如對(duì)待草木一樣，是要按季節(jié)和植物生長(zhǎng)的不同情況區(qū)別對(duì)待的呀，君子的學(xué)術(shù)，如何可以歪曲？依照一定的次序去傳授而有始有終的，大概只有圣人吧！”因此，傳道，先傳于小者、近者，而后大者、遠(yuǎn)者。學(xué)習(xí)也應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，不可厭末而求本。所謂末，細(xì)事，小節(jié)不能討厭，也不是說末就是本，但學(xué)其末而本即在是。

一、深研六藝之學(xué)的內(nèi)容即學(xué)于藝

孔子辨析六藝，即六藝所學(xué)?！抖Y記·王制》：“春夏學(xué)詩(shī)樂，秋冬學(xué)書禮?！薄蹲勇贰菲小胺t請(qǐng)學(xué)稼”?！蹲雍薄菲羞_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

“博學(xué)而無所成名”歷代經(jīng)學(xué)家釋為無所不能而難以名之?！蹲雍薄菲讍栍谧迂曉唬骸胺蜃邮フ吲c？何其多能也?！弊迂曉唬骸肮侍炜v之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少賤故多能鄙事。吾子多乎哉？不多也?！笨鬃佣靡飨駱拥睦蠋?，非多能也，他的博學(xué)多能給我們深深的啟示，現(xiàn)代我們不必都教，但專門的教學(xué)不意味著他的孤陋寡聞。除了博學(xué)外，還要多能，博學(xué)“知”的范疇，多能“行”的范疇。即理論與實(shí)踐相結(jié)合。古人六藝之學(xué)，首書、數(shù)、庶人幼年皆習(xí)。次射御，少壯或人乃習(xí)之。又《學(xué)而》篇中子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親人。行有余力，則以學(xué)文?！苯逃藶閷W(xué)，要以躬行為本，親自以行動(dòng)來實(shí)踐，即身體力行。躬行首先要講孝悌之道。《先進(jìn)》中子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賤夫人之子?！?子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？” 子曰：“是故惡夫佞者?！贝送庾x書即上面所講學(xué)文，孔子教育學(xué)生并不認(rèn)為讀書就是非學(xué)。古人在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，有些人輕視習(xí)藝，另外一些人輕視讀書。這兩種傾向，就《論語(yǔ)》這本書，對(duì)習(xí)藝、讀書都是同等重視。例如：

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。爾之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

陳元聞?dòng)诓~曰：“子亦有異聞乎？……陳元退而喜曰：“問一得之，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀罚?/p>

孔子勸人學(xué)詩(shī)，勸人讀書，學(xué)文?？鬃右趟膬鹤訉W(xué)詩(shī)、學(xué)禮，也就是要教他的兒子讀書，學(xué)文。

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《雍也》

子曰：“子以四教：文、行、忠、信?！薄妒龆?/p>

這四教以文為先，自博而約?！妒龆菲凶釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！薄都臼稀分锌鬃釉唬骸吧呱弦玻瑢W(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；固而不學(xué)，民斯為下矣?！辈粚W(xué)就不可能博文于古，而擇善以從之。所以孔門之學(xué)決不廢棄讀書，所以必以古文為要?jiǎng)?wù)。

孔門之學(xué)，首重通習(xí)技藝、時(shí)務(wù)，讀書博古。這是古今為學(xué)，通渲（義），即通行不變的道理。

二、謹(jǐn)守人際關(guān)系的規(guī)范即學(xué)于仁

學(xué)習(xí)仁而依于仁之學(xué)，不違背仁，依據(jù)仁德行事。《荀子·王制》曰：“人能群，彼不能群也。人何以能群？”荀子所說的“群”相當(dāng)于我們今天現(xiàn)在所說的團(tuán)體、社會(huì)。荀子心中的社會(huì)是一個(gè)斗爭(zhēng)的社會(huì)，跟孟子所謂的“仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）即仁愛人民又愛護(hù)萬物，所講不同?！睹献印る墓菲忻献釉唬骸白硬煌üσ资?，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟；女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子?！泵献有闹猩鐣?huì)是一個(gè)互助的社會(huì)，提倡人與人之間應(yīng)該互相愛護(hù)。

人道即學(xué)于仁，學(xué)人道，學(xué)為仁。鄭玄解釋“仁”，用現(xiàn)代俗語(yǔ)，相人偶，二人相親切致意?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”幾個(gè)人一起走路，其中一定有可以成為我所取法的人，我選取那些優(yōu)秀的學(xué)習(xí)，看出那些缺點(diǎn)而改正?？鬃拥囊烙谌手畬W(xué)即孔子學(xué)為仁?！妒龆分凶釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”可見，“依于仁之道” 是一輩子的事。

孔子論“學(xué)”，注重日常的人的實(shí)踐注重學(xué)習(xí)為人，這是古今通行不變的準(zhǔn)則?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)要功行、實(shí)踐?？鬃拥奈?、行、忠、信不能偏廢。宋代儒學(xué)偏“行”，清代篇“文”，西方學(xué)術(shù)宗教偏“行”，哲學(xué)、科學(xué)偏重“文”?？鬃觾煞矫娑技骖?，孔學(xué)論“學(xué)”還是比較全面?！坝嗡?，依仁”之學(xué)實(shí)際是一回事。學(xué)習(xí)做人一定要通藝，習(xí)藝也是仁道處事的一個(gè)重要部分，依靠藝處事。學(xué)文，也就是學(xué)為仁，也就是依于仁之學(xué)。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，侍父、侍君也是學(xué)習(xí)為仁的道理。詩(shī)書、學(xué)文，也必須是通于學(xué)為仁之道。因此，“游藝，博文”都是學(xué)習(xí)為仁，也就是依于仁為學(xué)。對(duì)于仁道，為仁都要重視。依于仁，當(dāng)于道沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)道、文之途徑的。

三、遵循道德品行的準(zhǔn)則即學(xué)于德

前面講“游藝依仁”，實(shí)際上也是古今言學(xué)之通渲。致道據(jù)德也是孔門立學(xué)的要旨?！秾W(xué)而》中子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”《易經(jīng)·乾卦》“同聲相應(yīng)，同氣相求?！睂W(xué)習(xí)為人，也是據(jù)德之學(xué)，因此“游藝、依仁、據(jù)德”這三者，有人看作三個(gè)層次，實(shí)際上還是會(huì)融會(huì)通于一貫。

由此可見，如果不在性情上用功，那實(shí)際上學(xué)就等于沒學(xué)。性情上如果不得利，縱使你夜以繼日，博覽群書，多才多藝，最終還是不算好學(xué)。性情上用功就是聚德之學(xué)，這就是孔子的聚德之學(xué)的真趣?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”《論語(yǔ)》不稱它為美德，而稱為六言。六言只是我們?nèi)耸篱g所公認(rèn)的六種名目。 “愚、蕩、賊、絞、亂、狂”也是來源于人性，而我們沒有加以修養(yǎng)學(xué)習(xí)。去掉流弊，則人就有了美德。這六種叫做惡德。六言就是一種美德?！妒龆分凶釉唬骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！辈恍摒B(yǎng)德行，不講求學(xué)問，聽到仁義的事而不照著去做，自己有了缺點(diǎn)而不去改正，是我的憂慮呀！孔子的憂愁不單單是沒有學(xué)問，我國(guó)自古以來就把德放在前門把修德與講學(xué)分開來說的，喜義改過，也是修德的事，也是講學(xué)的事。雖然可以分，仍然還是互通的，現(xiàn)在我們的偏向往往注重學(xué)，而對(duì)德則不講究。修德與講學(xué)是聯(lián)系的。

四、樹立志向行為的目標(biāo)即學(xué)于道

學(xué)習(xí)要有目的，有對(duì)象游于藝之學(xué)，以事與物為學(xué)之對(duì)象。依于仁之學(xué)，以仁與事為學(xué)之對(duì)象。據(jù)于德之學(xué)——以一己之心性，內(nèi)德為學(xué)之對(duì)象。而孔門論學(xué)的最高階段在志于道之學(xué)——以兼通并包括以上之三學(xué)，以物與事與人與己之心性之德之會(huì)通合一，融合凝聚成為一體為學(xué)之對(duì)象，就是我們所講之道，所以至道之學(xué)實(shí)際上是以會(huì)通合一為對(duì)象，這是學(xué)習(xí)的最高境界?！蹲雍薄菲釉唬骸翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！比寮业纻?cè)重道德，道家道側(cè)重于宇宙本體。學(xué)習(xí)分為兩個(gè)層次：向?qū)W，但未必知道適道。雖然他不知道至道，但不能說他不適學(xué)。而僅僅是說他對(duì)學(xué)習(xí)的要求要達(dá)到更高的水平。向?qū)W、適道中間隔了一個(gè)層次。我們不能僅僅停留在適道，要在某一學(xué)說上要有所追求。所以，夫子問禮于老耽，訪樂萇弘，問官郯子學(xué)琴師襄。即哪一個(gè)人有什么善言善行足取都是我的老師。（學(xué)無常師）孔子的至道之學(xué)，游于學(xué)，依于仁，據(jù)之學(xué)，會(huì)通含一。至道之學(xué)貴在能思，思通就是至道之學(xué)的首要任務(wù)，思而且要通，強(qiáng)調(diào)要處理好思與學(xué)的關(guān)系?！缎l(wèi)靈公》篇子曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃诱搶W(xué)，雖然學(xué)、思并重，但兩者也有一個(gè)本末先后，如果沒有先，逐事具體之學(xué)就不可能有博綜會(huì)通之思。又給我們特別的提出來，學(xué)和思先后的順序。《子張》中子夏：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！币廊手畬W(xué)必須先博學(xué)，而后進(jìn)之而能思，要先進(jìn)思，這就是孔門論學(xué)重思的要旨?？鬃诱搶W(xué)一定要求于學(xué)以致思。但這種思考必須以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，學(xué)在前，思在后。

孔子就是與多學(xué)中以一以貫耳。一貫就是指的是積累既久，豁然貫通，或積久功深，言下頓悟，便涉禪解。頓悟指?jìng)€(gè)人對(duì)環(huán)境中各事物之間關(guān)系突然產(chǎn)生有意識(shí)的深入了解。對(duì)事物的深入了解（禪解），所以一以貫耳是言予之多學(xué)，執(zhí)一以貫通所聞。推此而求彼，得新而證故。執(zhí)一，就是學(xué)思并進(jìn)，交互為功。如果不是經(jīng)過多學(xué)，則何來的此多貫。實(shí)際上是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，吾嘗終日而不食” 的總結(jié)。

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（作者簡(jiǎn)介：姜同絢（1978-），女，遼寧錦州人，四川南充西華師范大學(xué)文學(xué)院講師。）