地域文化視域下的唐加勒克詩歌創(chuàng)作論

唐加勒克是20世紀(jì)中國哈薩克現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他的詩歌創(chuàng)作以新疆伊犁哈薩克族牧區(qū)生活為素材，有的描繪了伊犁草原的四季美景，有的表現(xiàn)草原哈薩克族群眾的生活感情與愿望，也有的生動地再現(xiàn)了草原哈薩克族的民風(fēng)民情。無論是文化傳統(tǒng)，還是詩人生活的地域空間，唐加勒克的詩歌都帶上了濃郁的地域特色。

唐加勒克是中國哈薩克族現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表，1903年生于新疆伊犁哈薩克自治州新源縣的美麗草原，一生的大部分時間都在鞏乃斯草原上度過。鞏乃斯草原遼闊靜謐，孕育了詩人的詩性情懷，在那里詩人寫下了大量優(yōu)美動人的詩歌，這些詩作多從具有濃厚地域色彩的草原取材，反映草原上哈薩克牧民的生活、情感與愿望，表現(xiàn)草原牧區(qū)人民對人生的思考。

草原生活的激情書寫

“地域”作為一個概念，除了具有某一地理區(qū)域這一含義之外，更主要的是指某種政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理的空間，其中人文空間意義是“地域”概念更深層次的內(nèi)涵?！八^地域文化，是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征?！盵1]作為地域文化研究的核心概念，“地域文化”可簡單界定為具有地域特征和屬性的文化形態(tài)。草原，是一個地域性很強(qiáng)的概念，所以草原文化也就是一種地域文化。

草原文化形成于我國北方游牧民族之中，從廣義上說，草原文化包括游牧民族在歷史上所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。哈薩克族是我國北方一個重要的游牧民族，在其幾千年的文明發(fā)展史中形成了豐富而帶有濃郁地域、民族特色的草原文化。民族文化包括一個民族的宗教信仰、社會習(xí)俗、歲時節(jié)慶以及思維方式、價值觀念、民族心理、審美情趣等，民族文化是影響民族文學(xué)的一個重要因素。草原文化決定草原文學(xué)的性質(zhì)，長期以游牧為生的哈薩克族的詩人們在表現(xiàn)本民族精神文化和現(xiàn)實生活時，都樂于從草原文化中汲取養(yǎng)分，特色濃郁的草原文化以及草原獨特的地域風(fēng)貌、人文景觀深刻影響著哈薩克族作家的創(chuàng)作，并在他們的創(chuàng)作中烙印著鮮明的地域特色。

唐加勒克出生在祖國西北邊陲的伊犁哈薩克自治州，伊犁是多民族聚居的地區(qū)，也是多元文化的匯聚之地，土地肥沃、氣候宜人，有著遼闊的草原，在唐加勒克的家鄉(xiāng)，就有全國著名的旅游圣地那拉提草原。草原文化是唐加勒克創(chuàng)作的精神之源，草原文化的地域性影響著詩人詩歌的內(nèi)容和形式，具有濃郁地域色彩的伊犁草原既為詩人提供了獨特的成長環(huán)境和豐富的創(chuàng)作素材，也孕育了詩人別具風(fēng)情的審美情趣。草原文化具有鮮明的地域性特征，所以唐加勒克詩歌的突出特點就是地域性。他的詩歌始終關(guān)注哈薩克牧民的生活，以濃重的筆調(diào)講述哈薩克人的游牧遷徙，細(xì)膩地展示出草原牧區(qū)人的心理感受。

較之內(nèi)地的漢民族作家，新疆的哈薩克族作家面臨的現(xiàn)實環(huán)境極為復(fù)雜，他們一生下來就浸淫在本民族文化氛圍之中，另外，又受到多種異質(zhì)文化的影響，這些異質(zhì)文化也會以一種潛移默化的方式來塑造作家的文化品格、思維方式、個性特征。在哈薩克族長期的游牧生活中，經(jīng)常會有為獲得生活資源而進(jìn)行的大規(guī)模的遷徙，這極大地促進(jìn)了文化的交流與融合，其中不僅有北方各游牧民族文化的碰撞交融，也有游牧文化與農(nóng)耕文化、現(xiàn)代都市文化之間的碰撞交融。在唐加勒克筆下，我們常見轉(zhuǎn)場、遷徙、放牧、競技、宴飲、吟詠等一些獨具地域色彩的草原生活內(nèi)容，以及民族特色濃郁的哈薩克牧民日常生活與民族風(fēng)俗的描寫，但與此同時，詩人也總是在積極地思考本民族的弱點，在《我們處在危急關(guān)頭》、《我們哈薩克人在做什么》等詩歌中，自覺對本民族群眾進(jìn)行思想啟蒙，在與先進(jìn)文化的比較中反思民族文化，探索民族發(fā)展之路。唐加勒克的詩歌以草原和群山作為創(chuàng)作對象，真實反映了哈薩克牧民的思想情感，詩性的草原文化成為詩人豐厚卓越的詩歌創(chuàng)作之源。

草原景觀的詩性描寫

唐加勒克的詩歌題材形式多樣，其中抒發(fā)熱愛伊犁草原美好情感的景物詩尤為優(yōu)美。詩人寫了大量的景物詩，如《春之印象》、《夏日之晨》、《夏日印象》、《山之景》、《夏波柯》、《伊犁即景》等，在詩人筆下，故鄉(xiāng)伊犁的四季美景詩意盎然、風(fēng)情萬種。詩人的景物詩攝取的畫面均來自多彩的草原，其中寫的最多的要數(shù)山景。對于生活在遼闊的伊犁草原的人而言，每日目之所及首先就是連綿高聳的群山，詩人有不少詩篇都是由山景起筆：“東方，翠綠的山峰云霧繚繞”、“兩臂是高山，腳下寬闊平坦，頭頂白色的雪冠，蓋的是綠毯”，同時，草原上迷人的松柏、白樺、薔薇、嫩柳，躍動的走馬、旱獺、山鹿、盤羊也被詩人攝入筆下：“熊、豹、狼、狐擠作一團(tuán)，在綠色的草地上撕打翻滾”，“像躲避迎親姐夫的靦腆姑娘，瞧那旱獺鉆進(jìn)鉆出不得安生”（《山之景》）。[2]這生機(jī)勃勃、質(zhì)樸自然、充滿詩情畫意的詩行都來自于詩人生活的伊犁草原。

伊犁哈薩克自治州地處中亞內(nèi)陸腹地，境內(nèi)既有許多高山峻嶺，又有廣闊的山之間平原和河谷，四季氣候變化劇烈。伊犁的草原大都是四季分明的季節(jié)性草場，草原隨著季節(jié)的變化呈現(xiàn)多彩的景象，牧民也隨著氣候的變化、四季的更迭不斷遷徙。唐加勒克有著一雙善于審美的眼睛，有著一顆感受四季之美的豐富的心靈，他的寫景詩，特別注意從一年季節(jié)的變化中捕捉意象，以細(xì)膩的筆觸，從日常的草原生活中點染出濃濃詩情。詩人筆下的草原風(fēng)光變幻多端，四季景象各不相同，山間景物無論是草木，還是清泉，抑或是氈房、牛羊、霧靄、炊煙，均在四季的變化中透露出別樣的韻味。在《春之印象》中，詩人著眼于草原在嚴(yán)冬之后萌發(fā)的活力：“嚴(yán)冬逝去，春日融融，草原開始沸騰”。在《夏之印象》中，詩人看到了草原的旺盛之景：“夏日來臨，大地面貌一新，群山和四野處處五彩繽紛”。詩人景物詩的共同特征是富于詩情畫意，在這些景物詩中，詩人并不是單純地寫景，更是把自己對草原群山的熱愛、眷戀都滲透在景物描寫中，在詩情的傳達(dá)上，詩人總不忘歌詠草原的人文景觀與自然景觀，在詩歌中，詩人與白云、蒼鷹對話，與草地、溪水對語，把仰仗草原生存的哈薩克人與自然和諧共處的生活寫得詩意盎然，這就使詩人筆下的景物鮮活而富有感染力。

伊犁故土的深沉依戀

唐加勒克的詩歌是他的故鄉(xiāng)伊犁的“江山之助”，詩人的詩歌創(chuàng)作與故土伊犁的地域文化相互生成：一方面，伊犁草原與群山的美景為詩人的詩歌創(chuàng)作提供了素材與靈感，而另一方面，詩人的抒情詩又如實記錄了伊犁之美，并成為伊犁人文景觀的一個重要組成部分。

通常，人們總是無法擺脫鄉(xiāng)土情結(jié)，因為鄉(xiāng)土不僅是一個地理空間，更是人們內(nèi)心深處的一個精神家園。唐加勒克的鄉(xiāng)土情結(jié)由于他的故鄉(xiāng)伊犁草原得天獨厚的地域環(huán)境和特色獨具的游牧文化傳統(tǒng)而變得更為深沉，并且對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。詩人多次在詩中表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀，“假如能和這美麗的山景相伴一生，該是多么美好，多么幸福！”（《山之景》）

唐加勒克詩歌的地域性特征與詩人強(qiáng)烈的民族意識有著密切的關(guān)系。唐加勒克是一位有著崇高的社會責(zé)任感的作家，他關(guān)注本民族的命運，希望用手中的筆、用自己的詩來振興本民族的文化；希望用自己的詩歌喚起哈薩克人的覺醒，從而使哈薩克民族在文化上獲得新生。改造哈薩克民族的使命感在唐加勒克的詩歌中表現(xiàn)得十分明顯：“如果詩歌能打動人民的心，詩人就會像雄鷹翱翔在天宇?！痹娙嗣鑼懸晾绲淖匀伙L(fēng)光，描寫哈薩克人的豪放和熱情，流露出強(qiáng)烈的民族自豪感，表達(dá)了繁榮民族文化的強(qiáng)烈愿望，哈克草原上的駿馬、雄鷹等作為哈薩克民族特性的象征反復(fù)出現(xiàn)在他的詩歌中。當(dāng)然，詩人并不美化現(xiàn)實，詩人在詩中對哈薩克人身上的弱點，如保守、迷信、安于現(xiàn)狀、自我滿足等問題進(jìn)行了揭露和批判，詩人希望本民族的優(yōu)點能夠發(fā)揚光大，民族的弱點能夠得到改造。

詩人熱愛伊犁草原、熱愛故土，伊犁的山水草木在詩人的眼中都是有生命的，都是鮮活的。詩人承襲哈薩克民間詩歌慣用的擬人、比喻的手法，將鄉(xiāng)土情寫得質(zhì)樸感人。故土伊犁在詩人筆下總是以母親的形象出現(xiàn)，伊犁哈薩克自治州境內(nèi)的地名如伊犁、新源、特克斯、尼勒克、塔里柯達(dá)坂、果子溝、阿拉爾山、喀拉布拉等總是不斷出現(xiàn)在詩行中，透露出詩人強(qiáng)烈的故土情懷。在《鄉(xiāng)土情》中，詩人熱情呼喚：“高聳的山峰，親愛的伊犁，你好！我在你懷中長大，整日只知道嬉笑”，“故鄉(xiāng)啊，眷戀你那甘美的乳汁，你的兒子如今又撲進(jìn)你的懷抱”。在《伊犁即景》中，詩人深情歌頌： “伊犁河谷像一位端莊的婦人，她的胸脯好似海洋中的巨輪。各民族的兒女全擁在她懷里，伊犁啊，她是親手撫育我們的母親?！碑?dāng)詩人贊美美好事物時，總是與故鄉(xiāng)相比，以故鄉(xiāng)伊犁為喻體：“晶瑩的野酸梅鮮嫩欲滴，猶如姑娘們動人的雙眸。嘗一口，鮮美，甘甜，恰似伊寧市巴勒塔巴依醉人的啤酒?！保ā渡街啊罚?/p>

意象是構(gòu)成詩歌的重要單位，唐加勒克的詩歌中有著許多生動的意象，如草原、山峰、駿馬、雄鷹等，均來自草原，是詩人根據(jù)自己生活的環(huán)境和生存體驗構(gòu)筑的。唐加勒克筆下常見雄鷹、駿馬的意象：“雄性勃發(fā)直沖云霄，恰似天山展翅的雄鷹”（《雄鷹展翅沖云霄》），“讓它邁著矯健的步伐，鬃毛尾巴瀟灑地飄曳騰空”（《當(dāng)我們年輕的時候》）。經(jīng)過長久的文化積淀，駿馬、雄鷹在哈薩克族心中已經(jīng)成為崇高而神圣的形象，他們已經(jīng)把駿馬、雄鷹當(dāng)作了民族精神的象征，詩人賦予雄鷹、駿馬以拼搏、奮進(jìn)者的形象。此外高山群峰是伊犁草原最為常見的自然風(fēng)光，在很多游覽者的眼中，群峰只是一道風(fēng)景，但是對于生長于草原，內(nèi)心情感豐富充盈的哈薩克詩人而言，它們卻有著非同尋常的價值和意義。詩人在他的詩歌中還大量使用形象而貼切的比喻，其喻體也總是從草原牧場上選取，如詩人把山間溪水比作野馬脫韁：“夏日雨后，山溪卻像野馬脫了絲韁”（《伊犁即景》）；將自己身陷囹圄比作雄鷹落網(wǎng)：“雄鷹落入張開的大網(wǎng)，身陷囹圄，困頓不堪”（《給鄉(xiāng)親們的信》）。這些比喻設(shè)喻合理，帶有濃厚的地域特色。

唐加勒克是地道的伊犁人，對故土伊犁充滿深情，伊犁潔凈的空氣、碧綠的草原、巍峨的大山、清澈的山澗溪水、婉轉(zhuǎn)的飛鳥鳴叫，對于詩人是那樣的親切，詩人在詩歌中用自己詩意的審美理想詮釋著他對伊犁地域文化的理解與把握。在《告別故鄉(xiāng)，告別鄉(xiāng)親們》一詩中，即將離開故土的詩人心里升騰起一股思鄉(xiāng)之情：“再見吧，我的克宰依部落，可愛的伊犁”，伊犁是詩人療救內(nèi)心苦痛的良藥，詩人在詩歌中描寫了大量伊犁草原哈薩克牧民的生活場景，如轉(zhuǎn)場、遷徙、阿肯（民間歌手）對唱、賽馬、放牧、擠奶，等等，地域色彩濃郁，如“老漢們手持木棍驅(qū)趕牲畜，騎馬走向遠(yuǎn)離人群的地方。牧人在崖上吆著馬，放聲歌唱，春來的候鳥眷戀地在湖畔徜徉”，“少婦手持白瓷壺把丈夫斜睨，一面倒茶，一面含嗔不語”，“放羊娃騎在花牛背上，掛著皮囊，追隨羊群去草場”……讀著這樣的詩句，我們仿佛已經(jīng)走進(jìn)了悠閑恬淡的草原生活，透過詩人描繪的這些畫面，我們仿佛能夠真切感受到草原牧區(qū)的空曠幽靜之美，并且能夠嗅到青草的氣息，品嘗到牛奶的甘甜，領(lǐng)略到它獨特的審美屬性和文化內(nèi)涵。

綜上所述，唐加勒克的詩歌創(chuàng)作，無論是就表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)而言，還是從詩人關(guān)注的地域空間來說，不僅有著哈薩克族文學(xué)的民族特性和詩人獨特藝術(shù)個性，更有濃郁的伊犁地域特色。

基金項目：新疆普通高校人文社科重點研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心2012年度重大項目《哈薩克現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與地域文化關(guān)系研究》，項目編號：XJEDU080112A010。

參考文獻(xiàn)：

[1]程民生著.宋代地域文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，1997.

[2]烏拉贊拜，吳孝成.唐加勒克詩選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.（本文所引詩文均出于此）.

作者簡介：

馬拉爾泰·庫凱（1960— ），男，新疆伊犁人，伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心兼職研究員，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院副教授；研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。