中華文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

一、中華文化的優(yōu)點(diǎn)

我們在對外文化交流上有一個問題，就是我們在講中國文化的時候，老是把全世界都有的東西說成是中國的文化。

比如說老講我們勤勞勇敢，美國人聽多了都快笑死了，哪一個民族不是勤勞勇敢，就你們勤勞勇敢了？我們打仗比你們打得多，我們比你們勇敢還差不多！還有地大物博，你們地是很大，但是也有人比你們大；還有物博，你們的資源好像也是有一點(diǎn)問題的吧？還有，我們經(jīng)常自詡說我們中華民族剛健有為，哪個民族不講自己剛健有為？古人曾經(jīng)說過的話難道就能證明是你們的真實(shí)狀態(tài)嗎？

當(dāng)然我們也講過“己所不欲，勿施于人”。這個話比之前的好一點(diǎn)，但是如果把這句話翻譯成英文，你看看世界上任何的宗教都在宣揚(yáng)類似的意思。所以我們老是做這樣無謂的宣傳，外國人都覺得很煩，他們說中國人總是把普通的人都應(yīng)該具有的品質(zhì)，說成他們獨(dú)有的優(yōu)秀品質(zhì)，這個太可笑了。

所以要講中華民族的優(yōu)點(diǎn)必須具備兩個特征：一個特征是我們特有，外國人基本沒有，或者說有的很少；另一個特征是世世代代普及并傳承下來。一定要符合這兩個特征才能說中華文化在精神上的優(yōu)點(diǎn)在哪里。如果不符合這兩個特征的話，那叫亂講。我們現(xiàn)在好多人還在亂講，找到古代有一個人講過一句什么話，就以為我們一直就這樣的。這是錯誤的，我們不要以為古書里講過的話就是我們民族的特征。不是！有的時候古人是看到大家做不到才這么講的，所以不能說誰講過就是證明我們做到了，恰恰相反。我們在街上隨處可見的標(biāo)語是不要隨地吐痰，難道就證明了中國人是世界上最不隨地吐痰的民族嗎？不對！因?yàn)樽霾坏?，所以要口號。所以請大家思考一點(diǎn)：不是說古代有這樣的話就能證明我們好。

其實(shí)，中華民族確有自己獨(dú)有且延續(xù)千年的文化，那就是：人格模式的君子之道、行為模式的禮儀之道和思維模式的中庸之道。

優(yōu)點(diǎn)一：在人格模式上，我們普及了君子之道。

每個民族都有自己的人格理想：有的民族的人格理想是成為巨人，有的民族的人格理想是成為先知（先知先覺的先知），有的民族的人格理想是成為紳士，有的民族的人格理想是成為騎士，有的民族的人格理想是成為武士。中華民族的人格理想是成為君子，這個和世界各大民族都不一樣。

孔子很優(yōu)秀，他沒有對君子做簡單定義，而是尋找到了君子的對立面——小人。他就把君子和小人做反復(fù)地對比，我們都能夠講的，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，坦蕩蕩的是君子，唧唧喳喳總在背后說人家壞話的一定是小人。還有“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，比如看到酒店門口有一對新人要結(jié)婚，我們雖然不認(rèn)識，但投去祝賀的目光，這叫成人之美，這是君子的目光；小人的目光就不太一樣了，亂七八糟的陰暗心理可多了！

對于君子，孔子是有規(guī)定的：比如“君子求諸己，小人求諸人”，君子對自己要求高，小人對別人要求高；君子懷德，意在奉獻(xiàn)；小人懷土，欲要占有；“君子和而不同，小人同而不和”，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

孔子規(guī)定了這樣一整套的東西，使得我們幾千年來中國人有一個好的傳統(tǒng)，那就是做一個祖先希望的君子。因此在我們看來，你寧可說我是壞人也不要說我是小人，小人太丟臉了。我們現(xiàn)在好多家長總希望自己的孩子成功，但是，中華文化告訴我們，寧肯做一個失敗的君子也不要成為一個成功的小人。很喜歡孟子講的話，一看到井邊小孩要掉下去了，你是不由自主的把他拉住還是先要看看這是誰家的孩子？他認(rèn)為看看是誰家孩子的就是小人，不由自主的把他拉住這就是君子。

中國人對人的最高評價不是偉大，不是杰出，而是君子。這是中國人獨(dú)有的君子情懷，這是中華民族的傳統(tǒng)文化給予我們的優(yōu)點(diǎn)當(dāng)中的第一個財(cái)富。君子之道，中華民族人格模式上的一個遺產(chǎn)。

優(yōu)點(diǎn)二：在行為模式上，我們普及了禮儀之道。

孔子想讓大家做君子，但在當(dāng)時很長的時間，人民并不識字，所以很難傳播?？鬃拥教幦ブv，他的學(xué)生到處去講，聽到的人又有多少？所以孔子清楚地認(rèn)識到文化的傳播是很困難的，只有在行為模式上規(guī)定一些行為規(guī)范，半強(qiáng)迫地讓大家遵照執(zhí)行，把君子之道變成禮儀之道來實(shí)行。比如孝順爸爸，不管我們內(nèi)心怎么想，每天必須請安：“爸爸，昨天晚上您睡好沒有？”古代甚至還要“鞠躬”，這個是不能違抗的。然后清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)我們有什么規(guī)矩，老人生日的時候、小孩生日的時候有什么規(guī)矩，舅舅來了應(yīng)該行什么禮，叔叔來了應(yīng)該行什么禮，遇到老人應(yīng)該怎么辦，遇到中年人應(yīng)該怎么辦，男性遇到女性應(yīng)該怎么辦，女性遇到男性應(yīng)該怎么辦……

這些禮儀成了大家的集體行為，鑄就了中華民族禮儀之邦的稱號。我看到最早的一批傳教士來中國時的一些記錄，他們覺得中國人非常講禮儀，而當(dāng)時的歐洲還比較野蠻，因?yàn)楹１I的傳統(tǒng)還在流傳。這個我們現(xiàn)在聽起來心里有點(diǎn)痛，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有些人特別不講禮儀，所以我們現(xiàn)在要努力。

我曾聽說葉圣陶老先生，他住在北京的東四八條，老人家不管自己多么年邁，只要有人去訪，不管這個客人年紀(jì)多大，他一定送到門口，送到門口以后，總是深深地作揖，然后眼睛看著人家消失在胡同轉(zhuǎn)彎角上。這是葉老自己的禮儀，但也是我們共同恪守的禮儀。蔡元培先生做北大校長的時候，給著名教授發(fā)薪水都要親自去發(fā)。校長的馬車到了胡同門口，這是第一個禮儀；第二個禮儀是，不把錢直接交給教授，只是問身體好吧？就在問的時候，校長帶來的工作人員把工資交付給教授家里的人。兩個學(xué)者講話的時候沒有講到錢，但心里都很清楚。這是不是虛偽？不是虛偽，是禮儀。禮儀表面上好像有一點(diǎn)虛偽，其實(shí)絕不虛偽，所以要講究。

優(yōu)點(diǎn)三：在思維模式上，我們普及了中庸之道。

我們不要看到“庸”字，就想到平庸的“庸”、庸俗的“庸”，以為它就是庸俗的庸，中庸之道也并非是到處點(diǎn)頭哈腰做老好人。中庸之道是什么？中庸之道的本質(zhì)是反對一切極端主義，這是中華文化的優(yōu)點(diǎn)。極端是很吸引人，極端可以逞一時之快，但是極端是壞事。兩個極端之間一定有一條合適的路，有一條恰當(dāng)?shù)穆?，有時我們沒有找到是時間不夠。中庸之道就是一定要找到一條合適的路、恰當(dāng)?shù)穆?，而不是走極端。中國歷史上也有過極端的事件，但時間都不會太長，因?yàn)橹袊谋举|(zhì)是中庸之道。中國是農(nóng)耕文明，農(nóng)民看天吃飯，我們知道四季循環(huán)，知道冷到極端的時候，春風(fēng)就來了，熱到極端的時候秋風(fēng)就起了。所以，不可能出現(xiàn)真正的極端。種瓜得瓜，種豆得豆，沒有奇跡發(fā)生，凡事都非偶然，這個是農(nóng)民邏輯的思維，這個然后變成《易經(jīng)》，又變成了孔子的中庸之道以后，成為了中國人的習(xí)慣思維。

在古代，唐朝的綜合實(shí)力曾經(jīng)一度是世界老大。公元629年之前，因突厥的崛起，波斯經(jīng)常受到侵?jǐn)_。唐太宗貞觀三年，唐廷乘東突厥頻年災(zāi)荒，派兵一舉將其剿滅，解除了波斯的東部邊患。但隨后不久，波斯又受到穆斯林軍隊(duì)的進(jìn)攻，無奈之下，波斯只得派人入貢唐朝，求唐保護(hù)。雖然此時唐朝還算是國勢昌盛，但波斯遠(yuǎn)在中亞，唐朝鞭長莫及。唐朝更不愿為此卷入同阿拉伯帝國的戰(zhàn)爭中，因而在651年，波斯王卑路斯再次向唐廷乞援時，唐朝建議在波斯和唐朝的邊境疾陵（今伊朗溪斯坦省俾路支）建立波斯都督府。波斯把整個皇室搬過來，唐朝給予大量的補(bǔ)助，且不干涉波斯任何的內(nèi)政。這就是一個非常有趣的中庸之道解決問題的實(shí)例，這里面產(chǎn)生了好幾個益處，一個是波斯文明被保護(hù)住了，沒有滅亡；第二是唐朝由于波斯的加盟，融入文明豐富了；第三是阿拉伯以為唐朝會出兵，唐朝卻沒有出兵，阿拉伯也成為了我們的朋友，波斯還是我們的朋友，最后他們兩家也成為了朋友。最重要的一點(diǎn)，如果我們?nèi)掖蚱饋淼脑捘蔷褪且淮喂糯氖澜绱髴?zhàn)，大戰(zhàn)的結(jié)果人類的文明還有沒有就不知道了。所以，我們不要小看唐朝的中庸之道，他沒有出兵但采取一個中間的方法，效果很好，這就是中庸之道偉大的地方之一。

1994年哈佛大學(xué)的教授亨廷頓寫了一本書叫《文明的沖突》，他說21世紀(jì)世界上會有八大文明，八大文明當(dāng)中的核心是三大文明，西方文明、阿拉伯文明和中華文明。他講了沒幾年“9·11”事件爆發(fā)，這三大文明當(dāng)中那兩大打起來了，打到現(xiàn)在還沒有結(jié)束。中華文明的態(tài)度是什么？就是你們兩方面的極端主義我們都不贊成，你的極端壯大我們不贊成，你的單邊主義我們也不贊成。但雖然我不贊成，反對你的極端主義，你們還是我的朋友，朋友關(guān)系可沒斷。我們可以談判可以交流，你們要到我這里談判也可以，但是再談判再握手你們的極端主義我還是不贊成。就這么一個格局，被世界上其他民族認(rèn)為，一種非常好的叫彈性哲學(xué)，或者說是非常好的灰色哲學(xué)。一種灰色地帶，不是不白即黑，它是一種灰色哲學(xué)。這個平心而論是中華文明活到今天的重要原因之一。我們今天處于一個極端主義遍布世界的時代，所以用我們祖先的中庸之道作為我們的思維模式的話，很有益處。

綜上所述，中華文化的三大優(yōu)勢君子之道、禮儀之道和中庸之道，第一個是人格模式，第二個是行為模式，第三個是思維模式，按照現(xiàn)在哲學(xué)的話說，三個模式實(shí)際上系統(tǒng)嚴(yán)密、邏輯清晰，構(gòu)成了一個體系，共同成為了中華文明獨(dú)特的優(yōu)勢。

二、中華文化的缺點(diǎn)

中華文化的缺點(diǎn)主要是也有三個缺少，第一個缺少公共意識，第二個缺少法制意識，第三個缺少創(chuàng)造意識。

缺點(diǎn)一：一般情況下，我們比較缺少公共意識。

中華文明千好萬好，就是有個壞毛病，正如前面講到的君子，真正做起來是對兩個“廷”負(fù)責(zé)，上對朝廷下對家庭，兩個字的寫法不一樣，一個有廣一個沒有廣，但是讀音是一樣的，對上對朝廷是忠，對下對家庭是孝，忠孝在古代講追求兩全。但是咱們的老祖宗萬萬沒有想到，在朝廷和家庭中間還有遼闊的公共空間啊！中華文明對此幾乎沒有投入過任何研究，對此幾乎沒有任何人投入過深入思考，這是個大問題。中華文化對公共空間缺少研究和思考。古代的縣官出門的時候，進(jìn)入公共空間了吧？不，他前面一定有兩塊牌子，一塊叫回避，一塊叫肅靜，公共空間沒有了，又變成他的私人空間了。公共空間官員管不了的話，應(yīng)該交給知識分子，知識分子理應(yīng)管吧？但中國的知識分子信奉一句話：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。窗外事，窗外事就是公共空間的事，他們是不管的。所以，公共空間沒人管是中國幾千年文化一個最大的毛病。

現(xiàn)在，世界各國對中國大陸的游客既愛又恨，愛的是我們的高消費(fèi)，恨的是我們的高聲喧嘩。我們在他們的賓館大堂里不但打牌，而且還隨地吐痰。有一次我在費(fèi)城，美國的朋友向我抱怨說，你們中國人影響別人還理直氣壯。我對他說，不能由此來判定我們的全部道德。我們的主要問題是缺少在公共空間活動的訓(xùn)練，責(zé)任在文化，我們的文化幾千年沒有提供這方面的資源。公共空間它是跨家庭、跨政府，還跨地域的公共空間，中國需要有這種空間來改變?nèi)藗兊臒o公共空間的意識。這是一個大問題，所以這個責(zé)任已經(jīng)落到我們今天的每一個人身上。這里面有一個非常糟糕的東西就是我們中國少數(shù)的知識分子，對公共空間缺少責(zé)任感。德國的哲學(xué)家康德講過一句話，什么叫優(yōu)秀的知識分子？就是敢于在一切公共空間堅(jiān)持理性。這一點(diǎn)是我們的中國有一些知識分子非常缺少的。他們一直在做一些和公共空間毫無關(guān)系的事情，常年研究幾個非常古老的詞匯拿出來賣弄，這其實(shí)和公共空間沒有關(guān)系，公共空間也聽不懂。有些課題無聊到極點(diǎn)，其話題的意義和價值實(shí)在讓人感到莫名其妙，而公共空間那么多問題都被知識分子冷落，不聞不問。

缺點(diǎn)二：一般情況下，我們比較缺少法制意識。

中國文化中最流行的文化是武俠文化：什么叫江湖，江湖就是遠(yuǎn)離法律的地方；什么叫豪杰，豪杰就是遠(yuǎn)離法律的人群。沖撞了法律在我們心目當(dāng)中還是英雄。歐洲的海盜、冰島的海盜曾經(jīng)在我們的宋代，經(jīng)過多年的奮斗由海盜而變成了法制的公民。這個時候中國正好是水泊梁山，我們沒有經(jīng)過這個轉(zhuǎn)型。所以我們的法制意識至今還是一個問題，我們的民間聚合、我們的民族主義都造成了法制意識的極端的敗壞。這個我們都知道，近期因中日釣魚島問題非法打砸日產(chǎn)車輛等惡性事件在報紙上、媒體上、網(wǎng)站上大量出現(xiàn)，再大的不滿情緒發(fā)泄時也應(yīng)當(dāng)遵循法律和制度。幾個月前，北京一位下崗工人廖丹成為新聞人物，為了給患尿毒癥的妻子治病，他不惜偽造收費(fèi)單據(jù)，4年為妻子免費(fèi)透析500多次，涉嫌騙取醫(yī)院17萬元。媒體報道以后，公眾為救妻子以身試法的廖丹所感動，紛紛解囊相助，短時間內(nèi)他就收到了40余萬援助善款。但是，觸犯法律決定了他無法成為真正的道德模范，等待他的是刑事懲罰。

缺點(diǎn)三：一般情況下，我們比較缺少創(chuàng)造意識。

大概由于我們輝煌的歷史太久，我們永遠(yuǎn)是國學(xué)——國學(xué)——國學(xué)，古代——古代——古代，往前走的力量一直很少。我們中國一直在不自覺地普及著一種莫名其妙的思維，不管是官員提拔，還是科學(xué)院提拔，有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)——沒有爭議，他沒有爭議。其實(shí)，沒有爭議那他一定是沒有太多的創(chuàng)造，平庸的人才可能沒有爭議，大創(chuàng)造的人怎么可能沒有爭議？我們可知任何創(chuàng)造都是對前人的挑戰(zhàn)，任何創(chuàng)造都是對原有規(guī)范的突破，他怎么可能沒有爭議？中國缺少創(chuàng)造，這是個大問題。

“中國人很聰明”，這是大家都很喜歡聽的話。在國外的很多學(xué)科領(lǐng)域，到處都可以見到中國學(xué)者的身影，而且也被國外同仁夸獎得最多，有些基礎(chǔ)專業(yè)研究甚至因?yàn)槠渲杏腥A人，很多外國人就放棄競爭學(xué)科帶頭人的努力。但是，中國人在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)得浮躁，有時甚至捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、偽造科研成果。在應(yīng)用上表現(xiàn)得喜歡用別人成熟的東西，甚至不惜去竊取，而自己卻不愿辛苦努力去創(chuàng)造。專利申請量全球第三，但是轉(zhuǎn)化率不足10%，而真正專利能夠保持10年的不到45%。另據(jù)報道說，近年來我國科研人員發(fā)表的期刊論文數(shù)量居全球第一，然而這些科研論文的平均引用率排在世界100名開外。報道的弦外之音不難領(lǐng)會：我們的論文其實(shí)沒有創(chuàng)新性，沒什么學(xué)術(shù)價值可言，也就是不同領(lǐng)域的文字堆積在那里而已，搞不好，連垃圾都不如，因?yàn)槔€能再生利用。

講到缺點(diǎn)，我們顏面便要掛不住，因?yàn)楸葎e人矮了一頭甚至幾頭。但是，一個人、一個民族的完美之處，在于能夠找出自身的缺點(diǎn)。金無足赤，人無完人，我們無法要求自己完美無缺，然而，我們必須要求我們自身的缺點(diǎn)不妨礙我們發(fā)展和前進(jìn)！