稻盛和夫談心靈管理

如今，注重身體健康管理的人越來越多，

但對心靈認真管理的人很少很少。

該如何度過我們的人生？我經常反復思索這個問題。我認為人生在世，需要三個方面的管理——健康管理、才智管理以及心靈管理。這三者之中，心靈管理尤為重要。心靈管理被忽視

如今，人們對健康越來越關注，注重健康管理的人越來越多。許多人每年接受一次全身體檢，了解自己的健康狀況，并根據檢查結果，或接受治療，或控制飲食，努力保持自己的身體健康。

還有不少人或去健身房，或購買健身器材在家里鍛煉，或外出跑步，不僅維持健康，還進一步增強體力。

同時，許多人致力于對頭腦的管理，或者說才智管理。比如說，上成人學校、讀書、聽講演，等等。在管理身體的同時也管理才智，努力提升自己的才能。

然而，除了具備身體與才智，人同時還具備心靈。很多人重視身體管理、才智管理，卻忽視心靈管理。

正因為如此，現代人患心理疾病者不少。煩惱、擔憂、不滿常在我們心里作祟，我們因而痛苦、焦慮。加上當今社會競爭激烈，人心中很容易滋生妒忌和憎恨。而這類心病又會影響到肉體。

例如，精神壓力會導致胃潰瘍，還有高血壓、心肌梗塞等疾病。一般認為，這些疾病都起因于人心中的苦悶和煩惱。還有，心中的不平、不滿、惱怒、忌恨等情緒滋長蔓延，就可能患上憂郁癥等精神疾病。如果這種心靈的荒廢進一步加劇，還會引發(fā)家庭暴力、虐待兒童等惡行，甚至導致自殺。

我認為，人們一味強調健康管理的重要性，只在肉體和才智管理上花功夫，而忽略了對心靈的管理，這才是上述現象的根源。

當然，很多人也知道心靈對肉體有影響。然而，正視這個問題，并且認認真真實行心靈管理的人卻非常之少。

進一步說，心靈的影響所及，不僅僅限于肉體，它還對我們的人生帶來極大的影響?；蛟S大家認為，自己心中想什么是隨意和自由的。但實際上，你心中“所想”會作為“現象”呈現。所以保持何種心態(tài)至關重要。

為此，在宗教的世界里，非常注重保持心態(tài)的平和。我皈依了禪宗，而坐禪這項修行就是為了保持心境的平穩(wěn)和寧靜。

活躍在20世紀初期的英國哲學家詹姆斯·艾倫（JamesAllen），在他的著作《原因和結果的法則》一書中，對于心靈管理，有如下的論述：

“的心靈像庭園。

這庭園，既可理智地耕耘，也可放任它荒蕪，

無論是耕耘還是荒蕪，庭園不會空白。

如果自己的庭園里沒有播種美麗的花草，

那么無數雜草的種子必將飛落，

茂盛的雜草將占滿你的庭園。”

就是說，人的心靈猶如庭園，如果不加耕耘、任其荒蕪，不去播種美麗的花草，那就會雜草叢生。

對心靈加以管理，讓自己具備正確的思想，那么，在你心靈的庭園里，就會如你所愿，盛開美麗的花草。如果不修煉心靈，讓其荒蕪，那么，你不喜歡的雜草就會瘋長蔓延。兩者必居其一。

詹姆斯艾倫所說的“美麗的花草”，無非是指人生的結果。想要實現你心中所描繪的幸福美好的人生，那么你就必須對自己的心靈進行管理。詹姆斯艾倫用園藝打比方，說明了這個道理。

然后，詹姆斯艾倫得出如下結論：

“我們選擇正確的思想，

并讓它在頭腦里扎根，

我們就能升華為高尚的人。

我們選擇錯誤的思想，并讓它在頭腦里扎根，

我們就會墮落為禽獸。

播種在心靈中的一切思想的種子，

只會生長出同類的東西，

或遲或早，它們必將開出行為之花，

結出環(huán)境之果。

好思想結善果，壞思想結惡果?！?/p>

回顧我自己的人生，正如詹姆斯艾倫說的一樣。人的心靈決定人生，決定了人一生的結果。如果這個人是企業(yè)經營者，那么他的心靈還決定了企業(yè)的經營業(yè)績，可見其作用之重大。

然而，這樣的道理卻沒有人明確地教導我們。正如前面提到的，幾乎所有的人，都沒有認識到心靈管理的重要性。上了年紀后，人們對身體的健康認真管理起來，但對心靈認真管理的人很少很少。

當下世相紛亂，社會上很多人困惑而不知所措。我想這一切的根源就在于此。

“真我”與“自我”的較量

詹姆斯艾倫看到了人的本質，他規(guī)勸說：“請拔除自己心靈這個庭園中的雜草，耕耘庭園，播種自己希望的、美麗的花草，精心地澆灌、施肥、管理。”我想對詹姆斯艾倫的話做進一步的簡要說明。否則，這樣的道理很難付諸實踐。

人的心靈構造可以看作是以“真我”為中心的多層同心圓，“真我”的外面是“自我”、感性、知性。但是，心靈的中心同居著“真我”與“自我”，這兩者在較量。我認為，這樣的描述易于讓我們理解人心的本質。

所謂“真我”，它充滿著愛、真誠與和諧，它可以用“真善美”這個詞來表達，它美好無比。

天臺佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的說法。山也好，川也好，草也好，木也好，森羅萬象，世間萬物，皆駐宿著佛性。這個世上，不管是生物還是非生物，都像佛一樣，都具備優(yōu)雅的、滿懷慈悲的、關愛他人的高層次的心靈。我將這種佛心稱作“真我”。

與這種高層次的“真我”相對應，所謂“自我”則是基于本能的，就是說，只要對自己有利就好。比如憎惡、嫉妒、貪婪、虛榮、猜忌，還有自戀等表現。如果說“真我”是高層次的自我，那么“自我”就是低層次的自我。

同時，也可以把“真我”稱為利他之心，把“自我”稱為利己之心。利他之心就是關愛、救助他人之心；利己之心就是只要自己好就行的自私自利之心。每個人身上都同居著這兩種心。這就是我們的心靈。

印度詩人泰戈爾的詩文中有如下描述：

“我只身來到神的面前。

可是，那里已經站著另一個我。

那個暗黑中的我，究竟是誰呢？

為了避開他，

我躲進岔道，

但是，我無法擺脫他。

他公然在大道上邁步，

卷起地面的沙塵。

我謙恭地私語，

他高聲地復述。

他是我身上卑微的小我，

就是自我。

主啊，他不知恥辱。

我卻深感羞愧。

伴隨這卑賤的小我，

我來到您的門前?！?/p>

泰戈爾的詩中描述了丑惡卑賤的“自我”和純潔美麗的“真我”，這兩者在我們每個人身上同居。

對我們心中利己的“自我”不予抑制，就會糟蹋了我們寶貴的人生。那么，將這種低層次的“自我”當作雜草一樣連根拔除不就行了嗎？但事情并不如此簡單。

實際上，正因為有了“自我”，我們才能生存。僅靠純潔美好的“真我”，人無法生存于世。

比如，為了生存，自己要多得多占，為了保護自己，要頂撞對手的怒氣，這些都是造物主賦予人的生存本能。沒有了這種本能，作為生物，人無法維持自己的生存。還有一些事例，比如名譽欲、權勢欲，乃至種種的怨恨，這類占據心中的低層次的“自我”，成為某些人們生存下去的動力和活力。

然而，這種“自我”盡管為生存所必需，但低層次的“自我”決不可以過度膨脹。用泰戈爾的詩來解釋，就是不能讓那個卑賤的“自我”成為支配心靈的主角。如果低層次的“自我”成為主宰，人生必然遭遇挫敗。

我們見過很多像這樣的人物，猶如彗星出現在天空，一時成了時代的寵兒?？刹痪盟麄兙涂淇谡f“只要有錢，什么都能干成”，傲慢不遜。果然，好景不長，很快他們就從舞臺上銷聲匿跡。這是因為他們沉醉于一時的成功，忘卻了謙虛，放任心中那個利己的“自我”肆意妄為的結果。

為了避免這種狀況的出現，就必須對心靈加以管理。

人的心中同居著“真我”和“自我”，而“自我”的利己心具有專橫跋扈的特性，一旦放任不管就會膨脹，以致將“真我”即利他心逼至角落。

實際上，我們在判斷事物的時候，往往以得失或面子等作為判斷的基準。很少能用“為他人好”的利他之心進行判斷。在這一點上，即使是長期修行的僧人等專門磨煉過自己品格的人也一樣。

另一方面，基督勸人說：當人打你右頰時，你把左頰也讓他打。而佛陀提倡對怨恨報以微笑。能達到這種境界的人，是因為美好的、優(yōu)雅的利他之心占據了心靈的大部分空間。

心靈管理就是抑制“自我”，擴大“真我”

我們是凡人，成不了基督或佛陀。而為了生存，最低限度的“自我”即利己心乃是必需?！白晕摇倍嗌僖恍直仨氉尅罢嫖摇痹谛闹姓紦饕嚨?。

要做到這一點，就非抑制“自我”不可。注視自己的心態(tài)，當只要對自己有利就行的“自我”冒頭時，即刻壓制它，猶如“敲擊鼴鼠”的游戲那樣，把剛抬頭的“自我”壓下去。若能如此用心，“自我”就能減少，減少的部分為“真我”所占領，“真我”所占的部分就會擴大。

這樣做，“真我”在心中占據的比例就會增加，這一過程本身就是人格提升的過程。就是說，通過日復一日的自我誡勉，“自我”的比例削減，“真我”的比例增長，這就是所謂的“提高心性”。

把這件事當作家常便飯，反復進行，在這樣努力的過程中，心靈得到磨煉，就會被人稱為“高尚的人”、“有道德的人”。

還有，通過持續(xù)不斷地磨煉心性，對事物的判斷水準也會發(fā)生變化。

“真我”所占比例擴大以后，就會以利他之心，即美好的充滿關愛他人的心對事物進行判斷。相反，如果“自我”占據的比例大，就會以“我呀我呀”的利己之心，就是只以自己個人的得失或面子對事物進行判斷。判斷同一件事，用利他之心判斷還是以利己之心判斷，結果將截然相反。

人在判斷事物的時候，并不是僅僅驅動理性。確實，我們在使用理性判斷事物，但此時，成為判斷基礎的乃是心靈狀態(tài)。這個心態(tài)是利他還是利己，判斷的結果大相徑庭。

以利他之心為基礎判斷時，就能看見事物的核心，判斷就很少失誤。以利己之心思考時，判斷就會迷惑，就會扭曲，往往導致錯誤的結果。

最近發(fā)生的食品偽裝事件就是實例。連續(xù)數起食品廠家的事故，就是因為這些廠家忽視消費者的存在，忘記了作為食品企業(yè)的大義?！氨Ｙ|期稍稍超過沒關系吧！將品質標識稍加篡改別人看不出來吧！為了贏利這是不得已的”等等，就這么為了私利，胡亂判斷。

在做判斷時，經營者和干部以低層次的“自我”，即以利己之心為基礎進行判斷，結果不僅給社會帶來極大的混亂，也讓企業(yè)陷入了生死存亡的危機，使眾多員工惶恐不安。

我們必須認知，在我們的心中，同居著惡的“自我”和善的“真我”。推出善的“真我”充當主角，讓那惡的“自我”只當配角，按這樣的原則，在人生的舞臺上演出自己的劇目。

向西鄉(xiāng)隆盛學習　心靈管理的方法

我最尊敬的西鄉(xiāng)隆盛是我家鄉(xiāng)鹿兒島的老前輩。他倡導“無私”即去除私欲，并親身躬行。他說的“無私”，就是我上面講的“抑制惡的自我”。

西鄉(xiāng)南洲留給后世的遺訓中，關于“應該如何正確做人”這一點，寫得言盡意切。歸納起來說，無非是“如何抑制惡我”、“如何培育善我”，也就是“抑制自我”、“擴大真我”，如此而已。

我們凡人實在很難效仿他。西鄉(xiāng)南洲事實上就是這樣管理自己心靈的，正因為做到了這一條，他才能成就明治維新這樣的偉業(yè)。時至今日，他那些金玉良言依然在我們心底回響。

那么西鄉(xiāng)南洲在抑制“惡我”、培育“善我”方面，究竟是怎么做的呢？我想引用遺訓集中的話來做說明。

西鄉(xiāng)的遺訓集《南洲翁遺訓》，并非他本人所寫，而是明治六年他在家鄉(xiāng)數次言談的記錄文字，記錄者和編纂者正是討幕戰(zhàn)爭中西鄉(xiāng)隆盛的對手——莊內藩料的有識之士。其中的原委，正好體現了西鄉(xiāng)南洲的品格。

莊內藩與新政府軍作戰(zhàn)，徹底投降。這種時候，一般都由勝者解除敗者的武裝。然而西鄉(xiāng)卻相反，他收繳勝者一方的刀劍，讓他們赤手空拳進入莊內藩。這是為了預防粗野的武士胡作非為而采取的措施。為了體恤敗者的尊嚴，表達敬意，在讓勝者卸械的同時，西鄉(xiāng)卻允許敗者佩刀。莊內藩人因此大吃一驚。

后來，西鄉(xiāng)因為“遣韓論”之爭而失敗下野，回歸故里。因為西鄉(xiāng)度量宏大、人格高尚，一批仰慕他的莊內藩年輕武士專程來鹿兒島求教。其中還有莊內藩藩主的身影。此外，莊內藩的武士中，還有人追隨西鄉(xiāng)，參軍投入西南戰(zhàn)役，直至戰(zhàn)死。

這些接受過西鄉(xiāng)熏陶的莊內藩人，將西鄉(xiāng)的教誨歸納編輯，留給后世，這就是西鄉(xiāng)南洲的遺訓集《南洲翁遺訓》。

這部遺訓集的第二十六條如下：

愛己者，不善之最也。修行不成，事業(yè)無果，錯而不改，功而生驕，皆因愛己起。故決不可偏私愛己也。

（譯）只愛自己，就是說，只要對自己有利就好，對別人如何不必考慮，這種利己的思想，是做人的大忌。治學不精，事業(yè)無成，有過不改，居功驕傲，所有這些，都由愛己過度而生。這些利己的事情都決不可為。

“愛己者，不善之最也?！蔽鬣l(xiāng)南洲終其一生都倡導“無私”，即去除私欲。而且他還不斷強調，諸事不順，都是因為“我呀我呀”的利己心作怪，就是說，都是愛己過度而生的災禍。

做生意也一樣。我們往往考慮的是只要自己賺錢就好，這不對。江戶時代倡導商業(yè)道德的石田梅巖說過，“做買賣對方也賺錢，我方也得利”。讓對方也獲利，這是商業(yè)的鐵則，也是從商成功的秘訣。

如果自己想賺錢，你就要讓交易對方、讓客戶也賺錢，讓他們滿意高興。所謂“好心自有好報”，好報一定會降臨到你身上。我想西鄉(xiāng)的教誨無論對人生也好、對工作也好，都非常重要。

為了持續(xù)提高心性必須不斷加強對心靈的管理，西鄉(xiāng)遺訓第二十二條是這么說的：

克己，于事事物物臨機而克，則不克。平素修心則克也。

（譯）克己，凡事想要在當時當地，即所謂臨場去克己，很難克得了。必須在平日里就振起精神，進行克己自制的修行才行。

人在聽到克己重要性的告誡時，會說“好，我明白了，到時我一定注意”。

但一旦遭遇狀況，并不能立即將克己精神付諸實施。正因為這樣，西鄉(xiāng)說道“克己，平素修心則克也”。就是說，克己自律的道理，光用頭腦理解還不夠，必須從平日起就要進行抑制自身欲望和邪念的訓練。而且抑制欲望和邪念這件事要成為習性，就是說，必須融入自己的性格，必須達至此種境界。

沒有成為自己的性格，沒有變成自己的血肉，那么一旦出現情況，即使想要克制自己也克制不了。所以，從平時起就要努力克制自己，進行克制欲望的訓練，也就是要不斷努力去提高心性。提高心性拓展經營

我一直強調“企業(yè)經營由經營者的器量決定”。不管你主觀上想把企業(yè)搞得多么出色，但“螃蟹只會比照自己殼的大小挖洞”。企業(yè)的發(fā)展水平取決于經營者的品格，即人的器量大小。

比如說，企業(yè)小的時候經營成功，但隨著企業(yè)規(guī)模變大，經營者掌握不住經營之舵，導致公司破產倒閉。因為經營者沒能隨著組織規(guī)模擴大而拓展自己的器量。

企業(yè)要發(fā)展壯大，不僅需要增加知識、增強技術技能，還要求經營者相應地擴展自己的器量，也就是說，經營者要有意識地做出努力，不僅要提升經營技巧，更要提升自己的經營理念和人格思想。

我年輕時也不具備優(yōu)秀經營者所需要的那種器量。年輕時，許多方面都不成熟，但我有點自知之明，了解自己的缺點，我每天不斷努力，使自己有所進步，有所成長。

其實，從年輕時起，我就習慣在枕邊放上幾十本有關哲學和宗教的書籍，每晚臨睡前都要翻閱幾頁，不管多晚回家，都要翻上一兩頁。從年輕時起我就這么天天努力。所以我才會把自己的前半生歸納為“不斷提升理念的每一日”。這么說或許不夠謙虛吧。

我想很多經營者都是這么努力奮斗過來的。例如松下電器產業(yè)集團的創(chuàng)業(yè)者松下幸之助先生，創(chuàng)立了本田技研工業(yè)的本田宗一郎先生都是如此。

30多年前，京瓷公司順利成長發(fā)展，開始考慮上市。我去拜會一家日本有代表性的大銀行的總裁，我談到平時經常閱讀松下幸之助先生的著作，非常尊敬他，自己也想擁有像他一樣的人生觀，像他一樣工作、經營企業(yè)，說了許多自己的想法。

那位銀行總裁年輕時便認識松下幸之助先生，所以我想他一定會附和我，不料他卻說：“松下幸之助先生年輕時也很任性，胡鬧得厲害。哪像你這么年輕，卻盡講些老成的話?！痹捳Z中帶著教訓的口吻。

聽了這話，我不禁愕然。因為是人嘛，在年輕時難免有很多缺點。但是我認為，關鍵是能否在實踐中不斷提升自己的人格。即使是大銀行總裁對此也不予理解，這讓我感到意外和納悶。

后來松下先生晚年時，我有幸與他相見，并獲得了與他對談的機會。名不虛傳，他果然具備高尚的人格，富于真知灼見，不愧為舉世罕見的經營者。我想，他定是傾其一生，不斷努力擴展自己的器量。正因為如此，松下電器產業(yè)集團才能發(fā)展成為世界屈指可數的高科技企業(yè)。

本田宗一郎先生也是如此。本田宗一郎先生開始不過是一家汽車修理廠的老板，據說年輕時脾氣非常暴躁。現場有人工作馬虎，鐵拳和扳手什么的馬上就會飛過來。他本人公開說過，“就是為了享樂才工作”，每天晚上招來藝妓，喝酒唱歌，喧鬧不已。

本田宗一郎先生功成名遂，他晚年時，我有幸與他相會。那年本田宗一郎先生等幾位經營者，還有我都被選為瑞典科學院的外國委員，應邀一起參加相關活動。

一個星期左右，我和本田先生等一同巡游瑞典各地，同吃同住，我切身感受到本田先生的高尚人格。他柔和謙虛，富有同情心，令人難以相信他年輕時的那些軼聞。我想，正是由于本田先生不斷提升了自己的人格，才能赤手空拳創(chuàng)建本田技研工業(yè)，并使之發(fā)展成世界頂級的汽車工廠。

對于經營者的人格與企業(yè)的業(yè)績同時提升的現象，我用“提高心性，拓展經營”這句話來表述。這句話道出了經營的真髓。你想拓展經營嗎？那么先決條件是，作為經營者，你必須提高自身的心性，提升自己的人格，能夠做到這一點，企業(yè)業(yè)績就會提高。

如果忽視了心性的提升，即使一時取得巨大成功的經營者，也難免沒落的命運。經營成功，當初似乎很優(yōu)秀的人，早則十年，晚則三十年，往往開始走上衰退之路。這是因為，當初他們埋頭工作，一時提高了人格，但在功成名就之后，不知不覺忘卻了謙虛，懈怠了努力，無法再把他們的人格維持在高尚的水準。

沒有人一生下來就具備高尚的人格和卓越的見識。在人生的歷程中，人們憑著自己的意志和努力塑造高尚的人格。尤其是我們經營者，擔負著很大的社會責任，因為我們雇傭了眾多員工，要對他們的生活負責。我認為，孜孜不倦，堅持學習，終生努力，不斷提高自己的人格，這是想要立身人世的經營者應盡的義務。

當代需要的領袖：由“真我”驅動、“不好對付”的人

說了些口氣很大的話。不過，我還是認為，要改變社會現狀，最重要的在于我們每個人的心靈狀態(tài)。我們要把西鄉(xiāng)南洲的遺訓當作鏡子對照，努力提升自己的心性，哪怕是提升一點點。

“不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢的人物，不好對付?！蔽艺J為，這幾句話正是西鄉(xiāng)本色的真實寫照，體現了西鄉(xiāng)這個人的真價值。西鄉(xiāng)自己就是一個不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢、無私的人，舍棄了私利私欲的人。

人一旦有了私欲，只一句“給你錢財”、“給你地位”、“給你名譽”，就可以輕易收買。而沒有私欲、不為得失所動的人，就不好對付。那么，用什么才能打動這種不為私欲所動的人呢？為社會為世人，或者說為他人好的利他之心，也就是用高層次的“真我”，才能打動他。不是這樣的人物，與之共同克服困難、成就國家大業(yè)就不可能。這就是西鄉(xiāng)要說的意思。

我們普通的人，要想達到西鄉(xiāng)那種境界，成為西鄉(xiāng)那種“不好對付”的人，是不太可能的。但是，只要有強烈的意愿，決心向西鄉(xiāng)學習，天天努力，哪怕只實行西鄉(xiāng)教誨的幾分之一，那么無論我們的人生還是我們經營的事業(yè)，都一定會順暢起來。

實際上，在培養(yǎng)心靈相通、值得信賴的干部、部下的時候，我并不強調要達到西鄉(xiāng)“不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢”那樣的高度。但是，當干部的人，至少是不為私欲所動，不為得失所動的人。只有靠真誠驅動的人，才有當干部的資格。

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西鄉(xiāng)南洲是一個偉大的人物，他不懈地耕耘自己心靈的庭園，那兒綻放了大朵的鮮花。作為企業(yè)經營者，我們也要辛勤地耕耘自己心靈的庭園，哪怕只是一朵小花，也要讓它開得鮮艷奪目。

這樣，經營者們率先垂范、不斷提升心性，那么，不僅可以使自己的人生豐富多彩，而且可以拓展經營，可以實現企業(yè)里眾多員工的幸福。我堅信這一點。