體育對(duì)個(gè)體心理發(fā)展之價(jià)值探討

如果要對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育中的體育狀況作出一種描述，使用“多余”或“危機(jī)”之類(lèi)的字眼恐怕不會(huì)有過(guò)多的家長(zhǎng)或老師反對(duì)。在當(dāng)前“升學(xué)率”成為教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校體育逐漸被人們所忽視?！绑w育有什么用？”———這是教育界最為關(guān)注的問(wèn)題之一，它看上去像是人們對(duì)于體育的一種質(zhì)疑，實(shí)際上是他們對(duì)于體育教學(xué)的一種拒絕。在這種壓力下，整個(gè)教育界對(duì)于目前的學(xué)校體育間或有一些反思，進(jìn)行過(guò)一些討論：有人把體育看作一種僅僅以健身為目的的課程；有人把體育視為一種以體育技能教育為主要目標(biāo)。盡管目前教育界已經(jīng)把體育課改名為“健康教育”課，其中包括體質(zhì)與心理的教育。但現(xiàn)實(shí)并非如此，學(xué)校體育的境遇并沒(méi)有因此變得越來(lái)越好。原因何在？其中一個(gè)重要因素是人們對(duì)于體育及其根本的教育價(jià)值沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，由此在教學(xué)實(shí)踐中引起誤解甚至錯(cuò)誤的看法。為了澄清體育教學(xué)的真正意義，本文試圖在這方面作一些研究。

一、關(guān)于體育的本性的反思

什么是體育？體育界許多學(xué)者認(rèn)為就體育的基本概念不太容易給出一個(gè)大多數(shù)人都能滿(mǎn)意的回答。一方面，體育項(xiàng)目的分類(lèi)越來(lái)越細(xì)，而且現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化，人們很難明確“體育”包含的精神、意義和價(jià)值，無(wú)法對(duì)體育的意義形成一個(gè)基本的判斷；另一方面，中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展越來(lái)越好，各類(lèi)大型比賽金牌總是名列前茅，因此一些人認(rèn)為體育就是拿金牌；同時(shí)，最近幾年，休閑體育及大眾體育的良好的發(fā)展，使人們愈加難以對(duì)體育作出統(tǒng)一的概括，從而對(duì)什么是體育這一問(wèn)題產(chǎn)生許多疑問(wèn)。

現(xiàn)代奧運(yùn)先驅(qū)顧拜旦先生1912年創(chuàng)作的《體育頌》中寫(xiě)道“啊，體育，你就是和平，你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，讓全世界的青年學(xué)會(huì)相互尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競(jìng)賽的動(dòng)力”。由此可見(jiàn)，“體育”一詞并非簡(jiǎn)單的體質(zhì)的訓(xùn)練，它所包含意義決非像造出某個(gè)產(chǎn)品那樣的工具性的具體知識(shí)，而是社會(huì)、人生方面的一些本原性的東西。顯而易見(jiàn)，所謂“體育”，其最基本和最重要的涵義，乃是人們對(duì)自身生存的一些最基礎(chǔ)的東西的追問(wèn)和探討。

從最原初、最基本的意義上講，體育融合體質(zhì)及智慧的追求為一體，是作為主體的人在對(duì)自身的探究中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人生的一種反思活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，體育應(yīng)當(dāng)具有以下幾個(gè)基本特征：①對(duì)人自身的探索，比如人的生理與心理的極限問(wèn)題；②極強(qiáng)的實(shí)踐性，即任何體育的形式都是通過(guò)身體的表現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)；③理想性，體育歷來(lái)是追求完美的一種社會(huì)活動(dòng)。人類(lèi)對(duì)體育的思考，實(shí)際上就是人類(lèi)一種自覺(jué)的探索意識(shí)，即一種對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它包括兩個(gè)方面，一是對(duì)體育精神的探索，一是對(duì)體育行為的探索。但這兩者并不是彼此分開(kāi)、互不制約的，相反它們是統(tǒng)一的。因?yàn)閷?duì)體育精神所進(jìn)行的思考，促使人們更好地理解體育的存在對(duì)人類(lèi)與個(gè)體的效用，從而使體育對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展變得更有價(jià)值；而體育行為的探索實(shí)質(zhì)是其現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的思考與展示，其涵義是說(shuō)體育是如何影響人們的現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)此兩方面問(wèn)題的研究，不僅表明了體育的真正任務(wù)，同時(shí)也揭示了體育的存在形式及其與現(xiàn)實(shí)中存在的人的關(guān)系。離開(kāi)對(duì)這些問(wèn)題的研究，體育的意義就不可避免地會(huì)受到人們的質(zhì)疑。體育的這種實(shí)踐性，要求體育工作者在實(shí)施體育行為時(shí)必須使體育能有效地對(duì)人們加以影響，即使人們真正看到體育的價(jià)值。理想性實(shí)質(zhì)上指的是體育自身的一種超越性，它要求體育在扎根生活的同時(shí)要超越生活。在大多數(shù)情況下，這種理想性表現(xiàn)為一種價(jià)值關(guān)懷、一種立場(chǎng)，離開(kāi)了這種價(jià)值關(guān)懷和立場(chǎng)，離開(kāi)了這種理想性，體育的意義和價(jià)值就自然受到人們的懷疑。但是，體育的這種價(jià)值，與人們一般的生存的理想或價(jià)值又有所不同，它不是追求物欲的那種理想，而是尋求終極的那種理想；不是尋求個(gè)人當(dāng)下成功，而是“尋求生命的意義”，正如顧拜旦所說(shuō)，體育在于追求“更快、更高、更強(qiáng)”，這是體育表現(xiàn)出的一種人生境界。

二、關(guān)于體育的功用的一種認(rèn)識(shí)

關(guān)于體育的功用，人們長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著一些質(zhì)疑。在當(dāng)今時(shí)代，這些質(zhì)疑愈演愈烈，幾乎將要危及體育自身的生存。面對(duì)這樣的局面，體育界人士常常進(jìn)行一些辯護(hù)，但大多難以超越體育乃強(qiáng)身健體的迂闊之論?？陀^(guān)而論，面對(duì)人們對(duì)于學(xué)校體育產(chǎn)生的輕視，不能僅僅從外部因素方面去尋求原因，而應(yīng)當(dāng)從體育自身的現(xiàn)狀方面去加以反思。從體育的現(xiàn)狀來(lái)看，體育自身的原因要比其當(dāng)下面臨的外部環(huán)境能夠更加深刻地說(shuō)明問(wèn)題。體育受到輕視的原因與其說(shuō)是由于體育與個(gè)體發(fā)展沒(méi)有必然的相關(guān)性，不如說(shuō)是由于體育越來(lái)越不能滿(mǎn)足人們對(duì)于體育所寄予的希望和要求。如果要認(rèn)真地審視這一問(wèn)題，這便是體育對(duì)個(gè)體心理的影響。

體育對(duì)個(gè)體心理發(fā)展有什么影響？

生活中，許多人認(rèn)為體育僅僅是一種單純的肢體活動(dòng)，其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。眾所周知，體育本身是一種強(qiáng)身健體的活動(dòng)，但同時(shí)又是一種智慧活動(dòng)。例如，體育技能的學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)智慧的要求，它與數(shù)理化完全相似，需要學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)老師對(duì)動(dòng)作的分析、講解，并且理解技能學(xué)習(xí)中的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，然后把對(duì)技能的理解與領(lǐng)悟通過(guò)肢體表現(xiàn)出來(lái)。若在競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員不僅僅需要艱苦的訓(xùn)練過(guò)程，比賽中還要求運(yùn)動(dòng)員在教練員的指導(dǎo)下，認(rèn)真準(zhǔn)備、研究交戰(zhàn)對(duì)手的特點(diǎn)，并根據(jù)對(duì)方的整體實(shí)力選擇適當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)，而戰(zhàn)術(shù)應(yīng)運(yùn)中的創(chuàng)新能力又是取得比賽勝利的關(guān)鍵。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，高水平的運(yùn)動(dòng)員無(wú)論在智慧與體能方面都是最優(yōu)秀的。由此說(shuō)，體育不只是單純的身體活動(dòng)，而應(yīng)該說(shuō)是一種在智慧控制下的實(shí)踐行為，它從不同方面對(duì)包括心理在內(nèi)的精神系統(tǒng)產(chǎn)生著有效的影響與依賴(lài)。

體育對(duì)人心理的影響表現(xiàn)在許多方面。體育活動(dòng)中的一些項(xiàng)目有較大的危險(xiǎn)性，比如體操或強(qiáng)度較大的長(zhǎng)距離跑等。這些危險(xiǎn)的項(xiàng)目，在某種意義上激發(fā)與培養(yǎng)了學(xué)生的冒險(xiǎn)意識(shí)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于體育教學(xué)中不可能避免的危險(xiǎn)性使一些學(xué)生可能受到傷害，一些學(xué)校也因此取消了這些項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)。殊不知，只要按照科學(xué)、合理的程序來(lái)教學(xué)，存在的這些危險(xiǎn)都不會(huì)發(fā)生，而正是由于這些貌似危險(xiǎn)的因素的存在，才增加了體育本身的魅力，同時(shí)增強(qiáng)了人們探索自身潛能的動(dòng)力。從哲學(xué)意義上說(shuō)，體育是人們認(rèn)識(shí)世界、把握自我的一種方式，是一種人生態(tài)度或人生理想，它主要地表現(xiàn)為一種哲學(xué)意義上的反思性的理性思維活動(dòng)，始終在理論和實(shí)踐中給人以啟迪與智慧。

三、關(guān)于體育的一些意見(jiàn)

體育對(duì)發(fā)展中的人的體質(zhì)及心理訓(xùn)練作用是明顯的，但是關(guān)于這一問(wèn)題的討論卻面臨著一些困難。就體育及其教育的現(xiàn)實(shí)狀況而言，我們的確很難知道，究竟是我們目前所擁有的體育決定了體育的現(xiàn)狀，或是體育的現(xiàn)狀決定了體育的現(xiàn)狀？因此很難確定到底應(yīng)從哪個(gè)方面進(jìn)行改革才能真正奏效。然而，這種困難的局面并不妨礙我們對(duì)體育的任務(wù)進(jìn)行思考。事實(shí)上，如果我們能在體育的目標(biāo)方面達(dá)成某種共識(shí)，那將對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)莫大的益處。

體育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是著重培育人的體育素養(yǎng)。體育素養(yǎng)包含兩方面的內(nèi)容，一是體育技能的訓(xùn)練，一是體育精神的培育。像其他任何學(xué)科一樣，體育自身有著很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性要求，由于體育在其自身的內(nèi)涵及形式上的獨(dú)特性，使得體育工作者必須具備專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)和技能。然而，技能方面的訓(xùn)練只是基礎(chǔ)性的，不能說(shuō)是問(wèn)題的核心，問(wèn)題的核心在于體育精神的培育。培育體育精神，通過(guò)體育提升人的體育意識(shí)、并由此進(jìn)一步提高人生的境界。

而在教育的實(shí)踐過(guò)程中，如何通過(guò)體育提升人生的境界？并在體育教學(xué)中行之有效？首先，從理論上提高人們對(duì)體育的反思意識(shí)。自體育誕生之日起，許多有識(shí)之士，如顧拜旦，認(rèn)為體育是對(duì)人自身的探索、推動(dòng)思想進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的一種工具，如現(xiàn)代奧林匹克起源的基本目標(biāo)是通過(guò)體育競(jìng)賽而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)和平的期望。如果沒(méi)有這種理論的反思意識(shí)，那么體育的發(fā)展甚至體育自身都將是不可想象的。其次，增強(qiáng)體育工作者的理論水平及自身的實(shí)踐感。一個(gè)人的體育素養(yǎng)與他自身的文化品位、知識(shí)素養(yǎng)、開(kāi)闊的視野及遠(yuǎn)大的胸懷密切相關(guān)。體育蘊(yùn)含著人生經(jīng)歷與人生態(tài)度，體育素養(yǎng)、體育精神更是人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的折光。對(duì)于同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，由于生活實(shí)踐及生活閱歷的不同會(huì)導(dǎo)致不同的思想境界，體現(xiàn)不同的理論成果。只有從這些方面入手進(jìn)行思考和研究，才有可能真正創(chuàng)造出一流的體育學(xué)術(shù)研究，帶來(lái)體育的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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