中華文明像水一樣善于吸收

易中天，1947年生于湖南長(zhǎng)沙。1965-1975年在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作生活，后在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學(xué)任教。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，留校任教。1992年到廈門大學(xué)任教，直至退休。曾擔(dān)任藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，長(zhǎng)期從事文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究。2005年起，在中央電視臺(tái)“百家講壇”開講“漢代風(fēng)云人物”、“品三國(guó)”、“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴”。主要學(xué)術(shù)著作有《藝術(shù)人類學(xué)》、《帝國(guó)的終結(jié)》、《費(fèi)城風(fēng)云》、《我山之石》等。許多著作被譯成外文或在港澳臺(tái)地區(qū)發(fā)行，在海內(nèi)外擁有眾多讀者。2011年，結(jié)集出版16卷本《易中天文集》。

66歲這一年，“愛折騰”的易中天再次攪亂了中國(guó)文化圈的一池春水。

2013年5月2日上午10點(diǎn)39分，他在自己的新浪博客上發(fā)表了題為“我為什么要從女媧寫到鄧小平—36卷本《易中天中華史》致讀者”的長(zhǎng)文，宣布要用五到六年時(shí)間，重寫中華史。

此前，他對(duì)外宣稱要“休假式治療”，隨即消失于公眾視野，實(shí)則隱身江南某小鎮(zhèn)，秘密籌劃寫作。

“我希望通過五年的努力，能夠弄清楚這些問題：什么是中華？什么是中華文明？為什么只有Chinese 的文明，能夠直接從原始社會(huì)誕生，還3700年不中斷？3700年不斷發(fā)展壯大的偉大民族，能否在今天為人類文明作出新的卓越貢獻(xiàn)？”

易中天把寫作這部書看作他對(duì)畢生追求的了結(jié)?！爸皩憽兜蹏?guó)的終結(jié)》《帝國(guó)的惆悵》《品三國(guó)》《閑話中國(guó)人》等等，可以說都是為了準(zhǔn)備，《中華史》則是畫句號(hào)。沒有它，都無(wú)法對(duì)自己有一個(gè)交待?！币字刑煸诮邮茼n國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)曾說。

“一個(gè)人完成的中華民族的史詩(shī)”—這是易中天對(duì)自己這部《中華史》的定位。該書的主題，被他概括為一句話：“3700年來(lái)我們的命運(yùn)和選擇。”

各種質(zhì)疑隨之而來(lái)。有出版界人士在微博上公開表示：“直覺告訴我，易中天教授精神發(fā)生了問題?！?/p>

歷史學(xué)者馬勇在肯定了個(gè)人寫史的同時(shí)，也表達(dá)了自己的疑慮：“我估計(jì)易中天的36卷可能寫到后來(lái)會(huì)很難，……到魏晉之后，特別是隋唐以后史料量太大，如果他早年沒有史料的準(zhǔn)備，你往哪查都不知道，浩如煙海?！?/p>

“請(qǐng)他們放心，他們看到的一定會(huì)是一部前所未有的中華史?！睂?duì)這些質(zhì)疑，易中天通過媒體如此回應(yīng)。

近日，剛剛完成《中華史》第一部《中華根》全部6卷寫作的易中天，在上海接受了《瞭望東方周刊》的獨(dú)家專訪。長(zhǎng)時(shí)間密集的寫作讓他看上去略顯疲憊，采訪間隙會(huì)抽煙或呷口“碧螺春”提神。訪談話題從中華文明獨(dú)特的遺傳密碼展開，兼及其發(fā)展軌跡和與其他文明之間的關(guān)系。

易中天說自己是“摸著石頭過河的人，邊讀、邊寫、邊研究”。對(duì)本刊記者提出的某些他還沒想清楚、仍需進(jìn)一步研究的問題，易中天很坦率：“我現(xiàn)在答不了你，等到36卷發(fā)表之前我會(huì)優(yōu)先接受你的專訪，到時(shí)再告訴你?！?/p>

訪談全文約一萬(wàn)字，本刊分兩次刊載，本期發(fā)表上半部分。

中華文化的遺傳密碼和核心價(jià)值觀

《瞭望東方周刊》：4年前，你接受我們的專訪時(shí)曾說，一直在探尋中華文化的遺傳密碼。如今寫中華史是否要將這個(gè)遺傳密碼公之于眾？

易中天：得先找到它啊。

《瞭望東方周刊》：已經(jīng)找到了嗎？

易中天：我現(xiàn)在找到的，就是我在《易中天中華史》第三卷《奠基者》中提到的周人留下的遺產(chǎn)：一個(gè)內(nèi)核—群體意識(shí)；兩只翅膀—憂患心理和樂觀態(tài)度；三大精神—人本精神、現(xiàn)實(shí)精神、藝術(shù)精神：四種制度—井田制、封建制、宗法制、禮樂制。

《瞭望東方周刊》：這就是您想找的遺傳密碼嗎？

易中天：應(yīng)該是。但它是一個(gè)很復(fù)雜的工程。要等我寫完36卷，建完所有系統(tǒng)才能下結(jié)論。

《瞭望東方周刊》：為什么復(fù)雜？

易中天：它就像一棵樹，我現(xiàn)在只是找到了它的根系，它還有枝干，還有樹葉，最后要描述的是它的全貌。

《瞭望東方周刊》：你說寫這部《中華史》是為了說明“3700年來(lái)我們的命運(yùn)和選擇”，那么這種命運(yùn)和選擇是否就是由遺傳密碼決定的呢？

易中天：現(xiàn)在我只能說應(yīng)該是。因?yàn)?6卷還沒完成，可能當(dāng)中還會(huì)發(fā)現(xiàn)別的問題。我和別人不一樣，我是摸著石頭過河的，邊讀、邊寫、邊研究。我的工作方法不是有了一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論才把它寫出來(lái)。我現(xiàn)在可以做結(jié)論的，就是我剛才說的周人為我們奠定的基礎(chǔ)，將來(lái)怎么發(fā)展我要寫到后面再看。

《瞭望東方周刊》：周人留下的這個(gè)遺傳密碼到后來(lái)還會(huì)不斷有變化？

易中天：周人給我們留下的只是一個(gè)內(nèi)核，它還需要展開，展開的過程中也會(huì)受到其他文明的影響，比如佛教等等。

《瞭望東方周刊》：這種影響又會(huì)影響到我們后來(lái)的命運(yùn)和選擇。

易中天：是的。但是它總的走向是不會(huì)變的。就像長(zhǎng)江一樣，從昆侖山發(fā)源后，還不斷會(huì)有支流加入進(jìn)來(lái)，最后才匯聚成了寬闊的長(zhǎng)江。

《瞭望東方周刊》：你說中華民族現(xiàn)在到了一個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻，這“關(guān)鍵”二字怎么理解？

易中天：這里面有幾個(gè)原因。

首先，從世界文明的縱向和橫向來(lái)看，我們可以對(duì)中華文明下這樣三個(gè)結(jié)論：一是第一代文明中唯一延續(xù)至今的，第一代文明中的西亞、埃及、哈拉巴、克里特、奧爾梅克五種文明都已經(jīng)消亡，只有夏文明發(fā)展至商文明、周文明并延續(xù)下來(lái)了；二是延續(xù)至今的文明中，中華文明是唯一沒有信仰的；三是無(wú)信仰的文明中唯一具有世界性的。

今天具有世界性的文明只有三個(gè)：西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明。未來(lái)的文明版圖應(yīng)該是三大文明三分天下。我們中華文明在未來(lái)的世界文明中扮演什么樣的角色，承擔(dān)什么樣的義務(wù)，我們要想清楚，這不是很關(guān)鍵的嗎？

第二點(diǎn)，我們是三大世界性文明中唯一沒有信仰的文明。一般說來(lái)，一個(gè)文明能夠延續(xù)必須有信仰來(lái)支持，但我們又沒有信仰。那我們是靠什么支持的呢？是靠核心價(jià)值。

西方現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明的共同特點(diǎn)是背后有核心價(jià)值支持。我們?cè)瓉?lái)的中華文明背后也有核心價(jià)值支持。我們的核心價(jià)值觀在漢武帝以后辛亥革命以前是三綱五常，這是適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的；后來(lái)到改革開放以前，我們的核心價(jià)值觀是階級(jí)斗爭(zhēng)，這是適合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的；現(xiàn)在我們進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，我們有沒有具有中國(guó)特色的，適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀？現(xiàn)在沒找到。

如果我們找不到自己的核心價(jià)值觀，不要說在世界文明中發(fā)揮作用，連延續(xù)下去都是問題，這怎么不是關(guān)鍵時(shí)刻呢？

《瞭望東方周刊》：那你覺得我們現(xiàn)在尋找適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀，可以從歷史中找到經(jīng)驗(yàn)嗎？

易中天：找不到現(xiàn)成的。因?yàn)楣糯切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)啊，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一樣。我們最大的問題是沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)。

中華文明像水一樣善于吸收

《瞭望東方周刊》：你認(rèn)為，未來(lái)的世界舞臺(tái)，是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，這三種文明間的關(guān)系如何？

易中天：西方學(xué)術(shù)界普遍將人類文明分為三個(gè)階段：古代文明、古典文明和現(xiàn)代文明。中華文明、伊斯蘭文明和西方現(xiàn)代文明就分別是這三代的代表。三代文明前赴后繼，三大文明次第輝煌。

今天，我希望這三大文明間是求同存異的關(guān)系。我非常贊成馬未都先生的一個(gè)觀點(diǎn)——文明求同，文化存異。人類的發(fā)展總是越來(lái)越走向文明的，而在走向文明的道路上，不同的民族有不同的探索，也有不同的成果。但是總的走向是使人更加成其為人，最后實(shí)現(xiàn)全人類每個(gè)人的幸福，即共同幸福。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就必須找到全人類的共同價(jià)值，要找到這種共同價(jià)值又要找到全人類的共同人性。這種共同人性一定是每個(gè)民族的文化遺產(chǎn)中都會(huì)有的東西，比如愛。

《瞭望東方周刊》：你的觀點(diǎn)似乎與亨廷頓的“文明沖突論”不同？

易中天：我認(rèn)為“文明沖突”就是個(gè)偽命題。文明怎么會(huì)沖突呢？沖突就不是文明。你不能說黃河和長(zhǎng)江是沖突的啊。最后總是百川歸海，世界大同。文化是可以存異的，它是一種方式，方式不一樣可能會(huì)有誤解，但也不是沖突。就像非洲有些部落是向人臉上吐唾沫表示尊敬，如果你不了解這樣的風(fēng)俗可能就會(huì)覺得他在侮辱你，這叫文化誤會(huì)，它并沒有惡意啊。

所謂的沖突都是利益的沖突—政治的、經(jīng)濟(jì)的，各方面的利益。但文明是沒有利益沖突的。

《瞭望東方周刊》：所以你說文明是液態(tài)的。

易中天：對(duì)。液態(tài)的文明會(huì)有泉眼或源頭，比如孟菲斯、雅典、羅馬、耶路撒冷。這些文明的泉水涌流，慢慢交匯、滲透、吸收、融合，就會(huì)把原來(lái)散落各地的文化的點(diǎn)、面、片都“圈起來(lái)”，形成“文明圈”。有的文明圈可以超越國(guó)界，包容、影響其他種族或民族，讓他們具有共同的氣質(zhì)，這種文明就具有了世界性。比如當(dāng)年的漢唐，后來(lái)的伊斯蘭和西方。我有一個(gè)比喻，液態(tài)的文明中，猶太像油，西方像酒，伊斯蘭像奶，中華就像水。

《瞭望東方周刊》：中華文明像水？

易中天：你知道我們的中藥都要用水來(lái)煎，藥方中的每一種藥材都有不同的藥性，但放在一個(gè)中藥罐里拿水來(lái)煎，就可以變成一道可以治病的良藥。這就是中華文明的特點(diǎn)。

中華文明之所以能夠從第一代文明延續(xù)至今，就因?yàn)樗粩嗟卦谖?。把外?lái)的東西都融進(jìn)來(lái)，自己本性還不變，還是中華文明。這太厲害了。

《瞭望東方周刊》：所以即使不斷有外族入侵，它也始終沒有中斷。

易中天：是。我們中華文明，最早是夏。夏其實(shí)就是中原地區(qū)的幾個(gè)點(diǎn)，從部落到部落國(guó)家。周邊的商、周對(duì)于他們來(lái)說都是蠻族。商是東夷，周是西戎。商人進(jìn)來(lái)后，被夏文明同化，并發(fā)展成商文明，但主色調(diào)還是夏文明的。周人入主中原，變成周文明，但還是繼承了夏商文明。骨子里最重要的那個(gè)東西沒有變，就是“家天下”。

《瞭望東方周刊》：這個(gè)“家天下”，就是指家國(guó)共同體吧？

易中天：是的，它正是從夏開始的。

《瞭望東方周刊》：為什么只有中華文明會(huì)發(fā)展出這種“家國(guó)一體”呢？

易中天：這個(gè)問題我現(xiàn)在回答不了你。因?yàn)橐桶＜?、西亞、印度這樣的農(nóng)業(yè)文明再作比較。

《瞭望東方周刊》：你覺得會(huì)和地理環(huán)境有關(guān)嗎？

易中天：和地理環(huán)境肯定有關(guān)系。但是這種關(guān)系怎樣描述我現(xiàn)在還不好說。等到36卷發(fā)表之前我會(huì)優(yōu)先接受你的專訪，到時(shí)再告訴你。

現(xiàn)在我能想到的是，比如拿中華文明與同是農(nóng)業(yè)文明的埃及文明相比，埃及是一條河—尼羅河，而且尼羅河每年都是改道的。埃及文明就產(chǎn)生于尼羅河邊，最初是一些部落、部落國(guó)家，叫諾姆，尼羅河就像一條珠鏈一樣把這些散落的諾姆串起來(lái)。是否由于尼羅河經(jīng)常改道，使他們產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，他們覺得是神在左右這一切，就建立了神權(quán)政治。這一點(diǎn)我現(xiàn)在還不能肯定。

而我們的周文明是渭水和涇水兩河之間，耕作的平原相對(duì)更穩(wěn)定，他們就更重視人的作用。埃及是君權(quán)神授，我們是君權(quán)天授，而天人合一的思想在周就已經(jīng)萌芽了。隨之而來(lái)的就是以人為本、以德治國(guó)的一套思想。

再往上可以追溯到世界文明的岔路口。世界文明最早產(chǎn)生的第一個(gè)環(huán)節(jié)是巫術(shù)，巫術(shù)是繼工具之后人類最早的文化模式，巫術(shù)實(shí)際上是一種精神性工具。與此相對(duì)應(yīng)的是生殖崇拜，發(fā)展到圖騰崇拜，這在全世界都一樣。但是唯獨(dú)到了第三個(gè)階段，我們變成了祖宗崇拜，而他們（埃及）變成了神的崇拜。為什么會(huì)這樣變？我現(xiàn)在回答不了，還要再研究。

贊成中國(guó)道路，反對(duì)“中國(guó)模式”

《瞭望東方周刊》：你把中華文明的位置擺在第一世界的第三位，依據(jù)是什么？

易中天：只有世界性文明才能稱之為第一世界。其他民族性、地域性文明中，那些比較大的我稱之為第二世界，第三世界就是那些很少被人注意到的文明。把中華文明放在第一世界的第三位，是因?yàn)樗诘谝皇澜绲娜N文明中影響力最小。我是有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的，包括人口、面積、知名度等等。

西方現(xiàn)代文明的影響那是毋庸置疑的，現(xiàn)在誰(shuí)不受西方文明的影響?。康了固m文明的影響也值得注意，因?yàn)樗麄兩枚喟?。有人預(yù)言很多西方國(guó)家將來(lái)都要伊斯蘭化。

《瞭望東方周刊》：那你覺得中華文明的影響力以后會(huì)上升嗎？

易中天：不知道。那要看我們自己表現(xiàn)如何了。

《瞭望東方周刊》：近幾年中國(guó)道路、“中國(guó)模式”的話題一直在被熱議。

易中天：我贊成中國(guó)道路，堅(jiān)決反對(duì)“中國(guó)模式”。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都要生存、發(fā)展，要有一條道路，作為我們這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多、傳統(tǒng)力量如此強(qiáng)大的民族，除了走自己的路，沒有別的路可走，別的路都是走不通、不能走的。就算別人的路再好也走不了。

我反對(duì)“中國(guó)模式”是因?yàn)椋旱谝?，我不認(rèn)為中國(guó)形成了什么模式，現(xiàn)在還是摸著石頭過河呢，自己還找不著北，哪來(lái)的什么模式？第二，我根本就反對(duì)“模式”這個(gè)說法。我最痛恨的就是模式和范式，因?yàn)檫@會(huì)把人框死了。我使用的詞叫“方式”。方式是活的，可以調(diào)整。模式和范式都是固定的、照搬的。

模式還有一種危險(xiǎn)性在于，要推銷出去，要人家學(xué)，這是非常糟糕的。所謂文明求同、文化存異嘛。不同的文化有不同的方式，每個(gè)民族也有自己的道路。

《瞭望東方周刊》：那你覺得中國(guó)的方式是什么？

易中天：不知道呀。大家不是都還在找嗎？

《瞭望東方周刊》：你說中華文明從唐中期以后一直在走下坡路。那你覺得我們今天要復(fù)興應(yīng)該怎么辦？

易中天：這正是我未來(lái)在第36卷要講的內(nèi)容。第36卷的標(biāo)題就叫“走向偉大復(fù)興”。

《瞭望東方周刊》：你覺得有可能的路徑嗎？

易中天：不知道。5年以后回答你。

《瞭望東方周刊》：要在歷史中找答案？

易中天：還未必有答案。我最后也許只是把各種可能性羅列出來(lái)。要寄希望于中國(guó)人民的偉大實(shí)踐了。