何處惹塵埃

中國(guó)禪宗史上最重要的人物是六祖慧能。有人把他和孔子、老子并列，稱(chēng)為中國(guó)儒、道、釋的“三圣”。慧能繼承弘忍衣缽的故事載于《六祖壇經(jīng)》，帶有很多傳奇色彩。

當(dāng)時(shí)五祖弘忍在湖北黃梅的東山寺開(kāi)壇說(shuō)法，有弟子七百多人，其中大弟子十余人。

在大弟子中有一位叫神秀，他被選為“教授師”，代老師給普通弟子授課（有點(diǎn)像現(xiàn)代大學(xué)里的助教），學(xué)問(wèn)特別好，地位最為突出。寺廟里還有一個(gè)特別不起眼的人，就是慧能。他本來(lái)只是一個(gè)不識(shí)字的樵夫，因?yàn)橄埠梅鸱ǘ犊繓|山寺，充任踏碓舂米一類(lèi)的雜役，還沒(méi)有正式剃度。

弘忍感到自己年老了，準(zhǔn)備選擇一個(gè)繼承人。他要求諸弟子各作一首偈子來(lái)顯示對(duì)禪的理解，他將據(jù)此作出決定。選擇傳人？除了神秀還能是誰(shuí)？弟子們都認(rèn)為那是理所當(dāng)然的事情，旁人就不用考慮了。

神秀也就當(dāng)仁不讓?zhuān)橙找雇碓谀侠葔Ρ谏项}寫(xiě)了一首偈子，語(yǔ)云：

身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能到東山寺才八個(gè)多月，整天忙著干活。他聽(tīng)眾人都在議論神秀的偈子，認(rèn)為他說(shuō)得不對(duì)，可是自己不識(shí)字，就請(qǐng)人代寫(xiě)了一首偈子在墻上：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

弘忍看了神秀的偈子，評(píng)價(jià)是“只到門(mén)前，尚未得入”，而看了慧能的偈子，認(rèn)為他真正明白了佛法要義，于是半夜三更將慧能喚入內(nèi)室，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》，而后將代表禪宗一脈相傳的袈裟交給他，表明他是自己的合法繼承人。

我們讀《西游記》，看到菩提祖師半夜把孫悟空約到內(nèi)室，教給他神通變化的本領(lǐng)，就是從慧能的故事演變而成的。

弘忍是有眼光的人。但慧能的身份、名望都太低了，眾僧很難接受這一安排。弘忍恐怕他被人所害，又連夜將他送走，于是慧能去了廣東。也許，這也是弘忍對(duì)慧能的一個(gè)考驗(yàn)吧：能不能自立，終究要看自己。

以后神秀在北，慧能在南，各立一宗。南北對(duì)峙有一段時(shí)期，到中唐以后，南宗禪占了上風(fēng)，被推舉為禪家的正宗。

神秀與慧能兩偈的區(qū)別到底在什么地方？

神秀偈體現(xiàn)出來(lái)的是一種高度警覺(jué)的狀態(tài)，要求時(shí)時(shí)刻刻看管著自己的心靈，在持續(xù)的修行努力中抵御外來(lái)的誘惑。當(dāng)神秀說(shuō)“身如菩提樹(shù)”時(shí)，他把智慧落實(shí)在“身”，即有形的個(gè)體生命上，因此智慧成為“我”的智慧，與外部世界對(duì)立的智慧，成為狹隘而有限的東西。心如鏡一般空明，意思本來(lái)也不錯(cuò)，但說(shuō)到“心如明鏡臺(tái)”時(shí)，“臺(tái)”象征了某種堅(jiān)定而固執(zhí)的姿態(tài)，心的空明實(shí)際上也不可能存在了。

而在慧能看來(lái)，我們的身心并非實(shí)有，試圖用拂塵不斷掃除的“塵?！币膊⒎菍?shí)有。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)，“凡所有相，皆是虛妄”，一切現(xiàn)象都不具有真實(shí)不變的本性。而一旦意識(shí)到“本來(lái)無(wú)一物”，擺脫了以自我為中心的意念、“我”與外界的對(duì)立，就沒(méi)有塵埃也沒(méi)有拂拭塵埃者。

煩惱不起，清靜自如，在一種不需要刻意修持、不脫離日常生活的狀態(tài)中，便能達(dá)到真正的覺(jué)悟。