中西方農(nóng)民市民化之路比較分析

【摘要】在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角下，“中西方農(nóng)民市民化之路”根本不同。“西方農(nóng)民市民化”生成完全喪失自己的對(duì)象性的市民，產(chǎn)生僅作為“活勞動(dòng)能力”存在的工人；而“中國農(nóng)民市民化之路”面向“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，就是通過對(duì)自身對(duì)象的完全占有，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和自由發(fā)展的自由個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民市民化 對(duì)象 活勞動(dòng) 全面發(fā)展和自由發(fā)展

在比較分析中西方農(nóng)民市民化之路之前，有必要先澄清一個(gè)前提。盡管中國農(nóng)民的市民化之路需要觀照當(dāng)下伴隨國家主導(dǎo)下的資本實(shí)現(xiàn)，甚至是跨國的、虛擬的實(shí)現(xiàn)，西方再生產(chǎn)出的市民的“較好”的生活狀況。但是，“西方農(nóng)民市民化之路”中的“市民”是生成中的“市民”，不能以“當(dāng)下市民”偷換“生成中的市民”。經(jīng)歷“西方農(nóng)民市民化之路”，“最后……整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”①。

學(xué)會(huì)“內(nèi)部批判”，警惕“外部反思”

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原點(diǎn)“把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提”②，說明了生產(chǎn)需要三個(gè)要素：勞動(dòng)、資本、土地，尤其“勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然、土地，表現(xiàn)為他的無機(jī)體”③。在資本主義生產(chǎn)以前的亞細(xì)亞所有制形式中，人與自然、土地是融為一體的。在歷經(jīng)農(nóng)民市民化、鄉(xiāng)村城市化以及資本主義從萌芽到確立的過程后，勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件（資本、土地）相互分離，勞動(dòng)者失去雙重對(duì)象：“狹義的生活資料”、“勞動(dòng)的生活資料”④。也就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原點(diǎn)。

“西方農(nóng)民市民化之路”就始于其無機(jī)的身體（土地）被侵犯。例如，英國的大土地所有者遣散了他們?cè)?jīng)的侍從；再如，從15世紀(jì)后期延續(xù)到19世紀(jì)的圈地運(yùn)動(dòng)，大片敞地被圈起變?yōu)樗饺送恋?。結(jié)果大量的活勞動(dòng)力被拋到勞動(dòng)市場(chǎng)上。他們的活路，或是出賣自己的勞動(dòng)能力，或是行乞、流浪甚至搶劫。他們最初力圖走后一條路，但有產(chǎn)者和富人把持的政府用一系列血腥立法把農(nóng)民逼得只能走前一條路，從被侵犯到最終被完全剝奪，農(nóng)民徹底喪失了自己無機(jī)的身體，變成“被剝奪光的、喪失客觀條件的自由工人”。所謂自由，本質(zhì)上就是不能積累；自由工人，本質(zhì)上就是作為不能積累的活勞動(dòng)，這樣，資本完成了它生成的歷史，農(nóng)民也走完了他的市民化之路。

“中國農(nóng)民市民化之路”實(shí)際上始于21世紀(jì)，在改革開放使中國經(jīng)濟(jì)由嚴(yán)重短缺變成相對(duì)過剩、中國“農(nóng)村貧困人口生存和溫飽問題基本解決”之后。“中國農(nóng)民市民化之路”當(dāng)然也始于土地，首先是要改變“農(nóng)民在生產(chǎn)中對(duì)土地的一切固定的依賴關(guān)系”。21世紀(jì)以來，中國農(nóng)民與土地的關(guān)系基本可概括為“集體土地所有制下的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”。筆者根據(jù)2013年1號(hào)文件（《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展活力的若干意見》）的相關(guān)內(nèi)容，分析該土地制度下“中國農(nóng)民市民化之路”可能出現(xiàn)的一些問題。

2013年1號(hào)文件指出，“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織創(chuàng)新是推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的核心和基礎(chǔ)”，并立足于“現(xiàn)有土地承包關(guān)系保持穩(wěn)定并長久不變”，提出四種“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織創(chuàng)新”的方法：堅(jiān)持依法自愿有償原則，引導(dǎo)土地承包經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)，集中經(jīng)營，解決承包地塊細(xì)碎化問題；引導(dǎo)農(nóng)戶采用先進(jìn)適用技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)要素，扶持聯(lián)戶經(jīng)營、專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)，努力提高農(nóng)戶集約經(jīng)營水平，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式；鼓勵(lì)農(nóng)民興辦專業(yè)合作和股份合作等多元化、多類型合作社，大力支持發(fā)展多種形式的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的新型實(shí)體—農(nóng)民合作社；支持龍頭企業(yè)通過兼并、重組、收購、控股等方式組建大型企業(yè)集團(tuán)，培育壯大龍頭企業(yè)，創(chuàng)建農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范基地，促進(jìn)龍頭企業(yè)集群發(fā)展。

“生產(chǎn)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然、土地”。2013年1號(hào)文件提出的四種推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的方法都必須變動(dòng)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權(quán)。所以在推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)時(shí)應(yīng)確立一個(gè)向經(jīng)營方進(jìn)行“土地承包經(jīng)營權(quán)”流轉(zhuǎn)交易的實(shí)際主體。

在“西方農(nóng)民市民化之路”中，農(nóng)民被趕出土地，但是就一般狀況來說，并不是資本一開始就直接獲得了土地，而是出現(xiàn)一個(gè)獲取地租收益的食利階層。“土地所有者的權(quán)利來源于掠奪?！保ㄋ_伊）“土地所有者的收入既不用勞力也不用勞心，可說是自然而然地落到他們手中的，并且用不著任何洞察力和計(jì)劃?！薄安还芡恋氐漠a(chǎn)品怎樣，地租隨著土地的肥力而變動(dòng)：不管土地的肥力怎樣，地租隨著土地的位置而變動(dòng)。”（斯密）“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)?！雹?/p>

當(dāng)下中國，土地使用權(quán)和所有權(quán)流轉(zhuǎn)過程中出現(xiàn)收益是一個(gè)不爭的事實(shí)。以安徽省為例，“2000～2011年12年中，房地產(chǎn)稅費(fèi)增幅有10年高于當(dāng)年地方政府收入增幅，在地方政府收入中占比逐年攀升，從2000年的8.7%提高到2011年的55.75%，房地產(chǎn)稅費(fèi)成為地方政府收入最重要的來源。土地出讓收入成為推動(dòng)全省地方政府收入快速增長的主要力量?！雹?/p>

所以在“中國農(nóng)民市民化之路”過程中，有“權(quán)力的資本化與資本的官僚化”傾向，地方可能出現(xiàn)官僚資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)。⑦曼德爾也注意到蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了官僚集團(tuán)，他說“官僚集團(tuán)是一頭多面怪獸，它既有經(jīng)濟(jì)根源，又有制度根源”。針對(duì)這種情況，借鑒“西方農(nóng)民市民化之路”中的資本批判，應(yīng)該有針對(duì)性地進(jìn)行“權(quán)力—資本”批判。

利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，縮短“從農(nóng)民到人”的旅程

既然國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提”⑧，那么，他們也就無法區(qū)分農(nóng)民和市民的不同，認(rèn)為他們不過都是勞動(dòng)的提供者而已。對(duì)于他們來說，工人作為工人、作為生產(chǎn)的勞動(dòng)前提，土地所有者作為土地所有者、作為生產(chǎn)的土地前提，資本家作為資本家、作為生產(chǎn)的資本前提，就是一種“原初的自然狀態(tài)”。在這種“原初的自然狀態(tài)”中，工人完全喪失其對(duì)象，成為勞動(dòng)的動(dòng)物，只得到維持勞動(dòng)所必需的東西。而土地所有者和資本家成為享有特權(quán)的、閑散的神仙—處處高踞于工人之上，并對(duì)工人發(fā)號(hào)施令。⑨

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角下，顯然不存在這種“原初的自然狀態(tài)”，“農(nóng)民市民化”并不是“人之為人”的目標(biāo)和追求，市民作為現(xiàn)在的存在，有自己的過去，更有自己的未來。也就是說，市民還不是“人”，“人”只是在生成。因?yàn)樵隈R克思的人學(xué)中，“人”并不是指現(xiàn)存的個(gè)人，而是指共產(chǎn)主義之后的社會(huì)中的個(gè)人。人與其勞動(dòng)的客觀條件即自然真正一致，人因?qū)崿F(xiàn)其類本質(zhì)—?jiǎng)趧?dòng)而實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。

在馬克思的人學(xué)中，首先必須對(duì)人提供生活資料，即維持工人本身肉體生存的手段。在西方農(nóng)民市民化過程中，這種生活資料隨著勞動(dòng)的改變而完全喪失，人在這個(gè)意義上就完全失去對(duì)象性。其次是獲得“勞動(dòng)的生活資料”的勞動(dòng)，自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹馕鞣睫r(nóng)民市民化過程中，這種生活資料隨著勞動(dòng)的改變而越來越強(qiáng)大，與主體勞動(dòng)（活勞動(dòng)）相對(duì)立。

“活動(dòng)而發(fā)生的變更”，以及隨著活動(dòng)的變更而發(fā)生的人的改變和自然的改變，在馬克思那里，體現(xiàn)為三個(gè)階段：第一，人與自然之間低水平合一，人與人之間是以依附于土地為中介的人的依賴性。第二，勞動(dòng)者完全喪失自己的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)獲得這種主體本質(zhì)，自然變更為與勞動(dòng)者完全對(duì)立的勞動(dòng)的客觀條件，人與人之間是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。第三，單個(gè)主體勞動(dòng)自我否定生成社會(huì)主體勞動(dòng)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，人復(fù)歸其社會(huì)性，人與自然獲得一致，人與人一致。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角下，中西方農(nóng)民市民化之路顯著不同。西方農(nóng)民市民化之路中，“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競(jìng)爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪?！倍袊r(nóng)民市民化之路最低綱領(lǐng)是農(nóng)民增收、共同富裕，指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀。

2003年7月28日，中共中央總書記胡錦濤在講話中正式提出科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀闡發(fā)了人與自然的同一、人與人的同一，最核心的價(jià)值判斷是追求社會(huì)歷史進(jìn)步的原則，其中的“科學(xué)”二字，就是馬克思和恩格斯所說的“歷史科學(xué)”。

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，黨和國家把“三農(nóng)”提到了空前的位置，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，堅(jiān)持“多予、少取、放活”的方針，必須首先解決農(nóng)民增收問題。從2004年到2013年，黨和國家每年都用一號(hào)文件強(qiáng)化惠農(nóng)政策，采取對(duì)農(nóng)民實(shí)行三補(bǔ)、全面取消農(nóng)業(yè)稅、構(gòu)建強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的長效機(jī)制、穩(wěn)定農(nóng)村土地承包關(guān)系、建立健全的土地承包經(jīng)營流轉(zhuǎn)市場(chǎng)、大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等措施，提出四種“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織創(chuàng)新”的方法。這正是一條通向馬克思關(guān)于人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段，通過大力發(fā)展機(jī)器體系下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)—?jiǎng)趧?dòng)。

“從農(nóng)民到人”，這是一條兩步并成一步走的道路。馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”不是為了“跳過”或“用法令取消自然的發(fā)展階段”，而只是為了使落后國家在發(fā)展過程中“縮短和減輕分娩的痛苦”?！皬霓r(nóng)民到人”的“頂層設(shè)計(jì)”要想順利進(jìn)展，不僅要大力發(fā)展機(jī)器體系下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，更要彰顯科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值內(nèi)涵。

科學(xué)對(duì)待自由主義思想，構(gòu)建“農(nóng)民之為人”精神家園

“西方農(nóng)民市民化”過程就是主體完全喪失自己的對(duì)象性存在的過程，主體既喪失自己的物質(zhì)財(cái)富，也喪失自己的精神家園。

馬克思認(rèn)為，在資本主義以前的所有各種生產(chǎn)方式中“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”。概括地說，就是主體與自己的對(duì)象是一體的。

在“西方農(nóng)民市民化”過程中，這種“主體與自己的對(duì)象是一體的”關(guān)系或者說生產(chǎn)方式逐漸解體。“中國農(nóng)民市民化之路”則根本不同。

黨的十八大報(bào)告把“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成效顯著，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制基本形成”作為“全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放的目標(biāo)”之一，提出“解決好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是全黨工作重中之重，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農(nóng)”問題的根本途徑。……改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例”。2013年1號(hào)文件重申“中國農(nóng)民市民化”前提條件是“穩(wěn)定農(nóng)村土地承包關(guān)系?，F(xiàn)有土地承包關(guān)系保持穩(wěn)定并長久不變。依法保障農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)”。并給出了農(nóng)村土地確權(quán)登記頒證工作的方案和時(shí)間界限。

中國農(nóng)民與集體土地權(quán)益命運(yùn)相系、與自己的祖國命運(yùn)相系，他們把這些看作是屬于自己的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提；把它們看作是他們本身的自然前提，這種前提可以說僅僅是他們身體的延伸。“中國農(nóng)民市民化”在整體上不可能產(chǎn)生“完全喪失對(duì)象性存在”的市民，不可能產(chǎn)生僅僅作為“活勞動(dòng)能力”存在的工人，恰恰相反，他們正是要在這個(gè)過程中獲得自己完全的對(duì)象性，“中國農(nóng)民市民化之路”中，與機(jī)器體系下人的勞動(dòng)能力大力發(fā)展相適應(yīng)的是倡導(dǎo)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展（馬克思主義的自由和自由主義的自由完全不同，本文不作具體闡述）。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角下，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展理論在馬克思的理論中處于核心地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就研究了人的全面發(fā)展和自由發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思則根據(jù)人的自由發(fā)展的程度把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的自由發(fā)展的社會(huì)。未來的社會(huì)就是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，就是“人對(duì)自己對(duì)象性的完全占有”，正與“西方農(nóng)民市民化”過程中主體完全喪失自己的對(duì)象性相對(duì)?！巴耆加小钡娜姘l(fā)展和自由發(fā)展包括物質(zhì)方面、政治方面、社會(huì)方面和精神方面四個(gè)維度，四個(gè)維度兼具的文明狀態(tài)就是生態(tài)文明。既然財(cái)產(chǎn)僅僅是有意識(shí)地把對(duì)象看作是自己的東西這樣一種關(guān)系，把自身與對(duì)象看作是合為一體，即合一的一種關(guān)系，那么，全面而自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)的人既擁有物質(zhì)財(cái)富，也擁有政治財(cái)富、社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富。

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“中國農(nóng)民市民化”直接指向物質(zhì)財(cái)富、政治財(cái)富、社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富方面，在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立農(nóng)民增收長效機(jī)制，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入；政治財(cái)富方面，主要在加強(qiáng)農(nóng)民民主素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村基層民主制度建設(shè)和農(nóng)村法制建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民依法實(shí)行自己的民主權(quán)利；社會(huì)財(cái)富方面，主要在加大公共財(cái)政對(duì)農(nóng)村公共事業(yè)投入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村的義務(wù)教育和職業(yè)教育，加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障制度，以期實(shí)現(xiàn)農(nóng)村幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的愿望；精神財(cái)富方面，主要在加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

（作者為上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士研究生）

【注釋】

①②④⑤⑧⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第49頁，第52頁，第142頁，第143頁，第150頁，第49頁，第123～124頁，第52頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第740頁。

⑥徐繼英，鄧業(yè)軒：《房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)地方政府收入的影響分析—以安徽省為例》，http：//www.stats.gov.cn/，2013-07-24/2013-08-13.

⑦馬擁軍：“西方馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代意義”，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2012年第10期。

責(zé)編/張蕾