當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究

【摘要】主體間性視域下當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究，重塑了馬克思主義大眾化雙主體的哲學(xué)可能。但馬克思主義大眾化的主體性不足以及主體交往互動性溝通的缺乏等，導(dǎo)致馬克思主義大眾化主體間性一定程度的不足。因此，要在提高馬克思主義大眾化主體交往資質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立馬克思主義大眾化主體間的一種合理交往互動關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】主體間性 馬克思主義 大眾化

黨的十八大指出：“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民?！雹亳R克思主義大眾化，一方面是馬克思主義的施教者向大眾溝通當(dāng)代中國馬克思主義理論的過程，同時也是大眾認(rèn)識、接受、理解進而力行馬克思主義理論的過程。因此，在馬克思主義大眾化進程中，施教者和受眾者都是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主體?；谶@一基本前提，將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究范疇，成為了一種哲學(xué)可能，也在新的理論基礎(chǔ)上揭示了馬克思主義大眾化的本質(zhì)，同時也是實現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信的邏輯必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向

黨的十七大明確提出當(dāng)代中國馬克思主義大眾化這個命題，十八大將其不斷深入推進。學(xué)界多維度地就此開展了一系列的研究，總體看來，理論界主要基于主體性視域下的馬克思主義大眾化研究。而對馬克思主義大眾化的主體進行科學(xué)合理的認(rèn)知和定位，并從主體間性視域下進行的研究少之甚少，研究視角相對局限。因此，將主體間理論引入馬克思主義大眾化研究為這一哲學(xué)命題提供了新的哲學(xué)視角，賦予了新的內(nèi)涵。

主體性理論對馬克思主義主體的消解。主體性馬克思主義大眾化，簡單地認(rèn)為馬克思主義大眾化進程中只是施教者和人民群眾之間的二元對立的“主體—客體”模式。主體性哲學(xué)建立在主客二元對立的以主體對客體的認(rèn)識、利用目的之上。在這一模式下，主體將馬克思主義理論強制灌輸給客體，在提高施教者主體地位的同時，忽略了受眾者的主體地位，因而缺乏平等交往的關(guān)系。在長期的主體性哲學(xué)思維下，馬克思主義大眾化過程中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象促使人們質(zhì)疑馬克思主義大眾化的哲學(xué)范式，反思建立在主客關(guān)系上的認(rèn)知及工具的合理性取向，進而以主體之間的關(guān)系和交往為核心的主體間性理論的提出成為必然。

馬克思主義大眾化的主體間性轉(zhuǎn)向。主體間性視域下的馬克思主義大眾化研究，是在哲學(xué)主體間性理論指導(dǎo)下，重新構(gòu)建馬克思主義大眾化進程中施教者和受眾者之間的關(guān)系，將馬克思主義大眾化研究帶進了“主體—主體”的平等關(guān)系模式，將關(guān)注點定位在施教者和受教者這兩個主體間，強調(diào)互動交往、平等對話、和諧共存等等。這兩個主體間的存在方式和交往方式使得兩個主體互相區(qū)別、互相影響、互相作用、互相滲透，構(gòu)成了馬克思主義大眾化的主體間性，實現(xiàn)了馬克思主義大眾化的主體間性的轉(zhuǎn)向。

主體間性的出現(xiàn)是對主體性研究的深刻反思，是應(yīng)對馬克思主義大眾化在新時代面臨的各種挑戰(zhàn)的結(jié)果，是在揚棄主體性視域下馬克思主義施教者和受眾者之間二元對立的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，它旨在避免片面的主體性、重新確立人的主體性，增強了馬克思主義大眾化的實效。

馬克思主義大眾化的主體間性價值。一是理論價值。多學(xué)科理論與方法的綜合運用符合當(dāng)今社會科學(xué)理論研究縱深發(fā)展的主體趨勢。主體間性理論在馬克思主義大眾化研究中的應(yīng)用，為馬克思主義大眾化提供了新的廣度和深度。在思維范式上，從強調(diào)主客體轉(zhuǎn)向關(guān)注兩個主體；在主體范圍上，主體范圍擴展到馬克思主義大眾化的全過程；從施教者與受教者關(guān)系上，從不均衡走向均衡；在手段上，從單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向交往互動；在目的上，從對馬克思主義的傳播到實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。

二是實踐價值。馬克思主義大眾化的主體間性研究，不僅可以豐富黨建的理論成果，還可以拓展馬克思主義教育的實踐途徑。將主體間性理論引入馬克思主義大眾化研究，是貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本真訴求，是順應(yīng)社會發(fā)展的實際要求，也是切實增強大眾化教育實效的必然選擇。

因此，主體間性為馬克思主義大眾化引入了交往理論，將馬克思主義大眾化帶進了雙主體的多維模式，進一步深化了人們對馬克思主義大眾化過程和對馬克思主義理論本質(zhì)的認(rèn)識，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造了良好的環(huán)境，也能更多地關(guān)注馬克思主義大眾化給作為主體的“人”帶來的價值追求和社會理念。

馬克思主義大眾化主體間性生成之障礙

馬克思主義大眾化主體的主體性不足。主體間性主要是指主體間的共在，強調(diào)個體作為單一個體的同時，不簡單為個體，而成為“主—主”關(guān)系下和另一主體能夠和諧共存的主體。但是主體間性并不反對個人的主體性。相反，主體間性以個人的主體性為前提。只有個體的主體性完全展現(xiàn)出來，才能有主體間的自由平等包容對話的交往。由此可見，主體間性中的主體具有雙重特性，既具備作為個體的獨特性，又具備作為主體間共性的存在，即群體的共性。因此，主體間性中的主體是個體和群體的有機結(jié)合體，個體的主體性直接影響到主體間性的順利實現(xiàn)。也就是說沒有或削弱任何一方的主體性，都不能順利地實現(xiàn)主體間性。馬克思主義大眾化主體的主體性不足主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一方面是主體的自身主體性不足。改革開放之后，多種文化觀、價值觀、政治觀交錯融合，各種沖突和碰撞導(dǎo)致了價值多元化，社會個體的主體地位、自我價值不斷提升，人們更加崇尚自由、個性，更加關(guān)注自我，思想道德和對社會價值認(rèn)同的差異也越來越大。這種多元化改變了改革開放之前的價值單一化，出現(xiàn)了很多非馬克思主義甚至是反馬克思主義，從而導(dǎo)致對馬克思主義判斷失誤、信念動搖，帶來了主體性不足的局面。這給馬克思主義大眾化進程帶來了一定的挑戰(zhàn)。

另一方面是對受教者的主體性認(rèn)識不足。在主客關(guān)系模式下，片面強調(diào)施教者的主體地位而忽略了人民群眾的主體意識，僅僅將人民群眾看成是大眾化的客體，依靠單一的灌輸來完成大眾化的“任務(wù)”，導(dǎo)致受教者的主體地位受到牽制并弱化，主體性作用的發(fā)揮受到制約，表現(xiàn)為失語或缺位。在宣傳話語上，沒有用喜聞樂見、輕松活潑、淺顯易懂的生活化語言來闡釋馬克思主義精神，表現(xiàn)出“精英化”、“貴族化”和“庸俗化”的傾向；在普及方式上，受眾面不夠?qū)拸V，缺乏對受教者的了解和分析，只追求簡單的灌輸?shù)取?/p>

馬克思主義大眾化主體交往互動性溝通的缺乏。主體間性實質(zhì)來講就是主體交往，應(yīng)該是不同主體之間不斷產(chǎn)生交往關(guān)系，同時在交往的過程中慢慢積淀，不同對象的主體性不斷改變，并同時發(fā)展，使得不同主體之間互相碰撞、互相反思、互相認(rèn)可。這是一個異常復(fù)雜的雙向流程。一般來講，“合理的交往”往往具備某些特征，②雙方以合作式交往的方式出現(xiàn)，交往的各方要互相保持平等的地位和平等的態(tài)度，彼此增進取長補短的興趣和理智相處的態(tài)度，相互傳遞最佳信息，不流于形式，真正實現(xiàn)民主。由此看出，互動性溝通是這個雙向流程中最重要的一段。主體間性的生成也依賴于主體交往互動性的有效溝通。

反思當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，其缺乏真正的互動性溝通。從受眾者反思性存在來看，忽視了人民群眾的首創(chuàng)和實踐。談及“大眾化”，必提“宣傳”?！靶麄鳌币辉~本意是指上對下的一種教導(dǎo)、灌輸、勸說某種思想或價值。在“宣傳”這一過程中，并不能充分體現(xiàn)對等的關(guān)系，更談不上尊重受眾對象的反思性存在。從溝通手段和溝通技術(shù)來看，依賴于單項過程。手段技術(shù)的單一性導(dǎo)致了互動交流的缺乏，不能根據(jù)受眾群體的多樣性合理創(chuàng)新溝通的手段和技術(shù)，停留于報告、講座、報刊和書籍等傳統(tǒng)形式。在大眾新興媒體中充分創(chuàng)設(shè)大眾化的平臺和載體力度不夠。因此，從大眾化的目的和實效來看，不能充分調(diào)動受眾個體接受、理解、認(rèn)同、內(nèi)化馬克思主義理論的主觀能動性。

馬克思主義大眾化主體間性的構(gòu)建

馬克思主義的文本回歸。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中，馬克思主義的文本回歸主要有兩層含義。其一是指回到馬克思，重新解讀馬克思主義理論原著；其二是指堅持發(fā)展著的馬克思主義，對馬克思主義的實踐特色、民族特色和時代特色進行深入解讀。

主體的形成以客體為前提。在馬克思主義大眾化的進程中，尊重馬克思主義經(jīng)典原著，是對馬克思主義解讀者和受眾者正確定位、合理認(rèn)知的首要前提。文本回歸是指“回到馬克思”。毛澤東同志曾指出，要深入研讀馬克思這些老祖宗的書，其中的基本原理必須遵守。“回到馬克思”是為了“發(fā)展馬克思”?；氐今R克思文本的原初語境，科學(xué)研讀馬克思主義理論，整體把握馬克思主義的基本原理和方法，確保在大眾化過程中不背離馬克思主義的科學(xué)精神。

堅持發(fā)展著的馬克思主義?！按蟊娀睆墓ぞ邔用嫔蟻碇v屬于實踐范疇。踐行和發(fā)展馬克思主義的主體是人民群眾。在馬克思主義大眾化的推進過程中，就是要善于在實踐中貫徹和運用馬克思主義，讓馬克思主義融入人民大眾的生活實踐，并能夠在實踐活動中構(gòu)建馬克思主義大眾化的路徑和方法?！按蟊娀睆膬r值層面上來講屬于民族性認(rèn)知范疇。因此馬克思主義大眾化進程必須緊密聯(lián)系當(dāng)代中國的具體國情，根植于民族文化，并能用民族形式來表達(dá)?！按蟊娀睆臍v史層面上來講屬于發(fā)展范疇。因此馬克思主義大眾化進程必須堅持發(fā)展馬克思主義，賦予其形式與內(nèi)容兼具的時代特色。

提高馬克思主義大眾化主體的交往資質(zhì)。交往資質(zhì)是指個體在交互活動中所形成的素質(zhì)和能力。在馬克思主義大眾化過程中，主體所表現(xiàn)出來的交往資質(zhì)的素質(zhì)和能力必須具備三方面：其一是馬克思主義大眾化施教者和受眾者必須具備平等的理念和開放的姿態(tài)。只有具備了平等的理念和開放的姿態(tài)，才能以包容的思想推動主體之間互相影響、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，才能推動主體間性的生成。其二是馬克思主義大眾化主體的反思性存在?！胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容，力求思想自覺其為思想?！雹鄯此夹灾黧w是在交往過程中實現(xiàn)的，它是主體對主體性的一種更深層次地認(rèn)知和了解，是主體對自身的存在價值的判斷和定位。主體的反思性能力是可以隨著交往的不斷擴展而不斷深入。在反思過程中，溝通不斷深入，進而達(dá)到互相理解互相認(rèn)同。其三是馬克思主義大眾化主體必須具備規(guī)范話語的言說能力。主體間的交往是一種精神交往。而語言是主體之間有效溝通的前提和基礎(chǔ)。這種規(guī)范話語的言說能力不單是遣詞造句的能力，在這一基礎(chǔ)上，穩(wěn)定構(gòu)架雙方共同話語體系進而得以構(gòu)建和諧關(guān)系的能力。

因此，施教者作為馬克思主義大眾化進程中一方主體，應(yīng)從三個方面來提高施教主體的交往資質(zhì)。其一是樹立主體共同體意識，從單向到雙向的教育思維轉(zhuǎn)變，尊重主體間的平等關(guān)系，重視另一主體的自我重構(gòu)能力。要尊重人民群眾的主體地位，走群眾路線，深入群眾，傾聽了解群眾所想所思，通過平等的溝通交往，將馬克思主義內(nèi)化為群眾的思維方式和行為方式。其二是反思在馬克思主義大眾化進程自身能力的不足，重新進行馬克思文本的正確研讀，充實發(fā)展自身的主體素質(zhì)。馬克思主義大眾化有其實踐性、民族性和時代性，要深入領(lǐng)會馬克思主義的正確要義。同時在溝通手段上，也要充分發(fā)揮新媒體的新興力量，這也是施教主體在溝通手段中亟待掌握的主體素質(zhì)。其三是掌握并熟練運用與受教主體相適應(yīng)的話語體系，提高交往的實效。交往溝通的話語要貼近人民群眾的生活實際，用通俗易懂的大眾化語言進行交流溝通，不“貴族化”、不“精英化”，不“庸俗化”。④

受教者作為另一方主體，應(yīng)從三方面提高交往資質(zhì)。其一是認(rèn)識并尊重施教者主體性上優(yōu)勢，能反思自身在馬克思主義理論和實踐中的缺失，努力提高主體的自身素質(zhì)。其二是提高主體的主體性價值，努力發(fā)揮自身的主觀能動性，主動融入主體間的交往過程中，提升自身的主體地位，自覺參與到交往過程中，在互動交往中表達(dá)自我。在交往溝通中，體現(xiàn)自身的思想和價值。其三是增強自我教育，獲得更多的話語權(quán)，不斷提高主體性。要不斷養(yǎng)成具有反思精神和批判精神的理性之人，融入主體間的話語體系，實現(xiàn)施教者的價值導(dǎo)入和人民群眾的自主構(gòu)建的有機結(jié)合、辯證統(tǒng)一。

建立馬克思主義大眾化主體間的合理交往互動關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹葑鳛橹黧w的人，與社會的實踐實際上是在主體之間的交往中產(chǎn)生。哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存?！雹拗黧w間性理論實際上是彰顯的主體之間達(dá)成理解、信任、共識的有益探索。它使我們明白主體之間不簡單是兩種不同性質(zhì)的主客關(guān)系，兩者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)是錯綜復(fù)雜的。因此，對馬克思主義大眾化，主體間性的生成必須有賴于建立主體之間的合理交往互動關(guān)系。

必須遵循尊重群眾主體、共同提高和平等互動等基本原則。推動馬克思主義大眾化就是推動中國特色社會主義理論體系從人民群眾的實踐中來，又到人民群眾實踐中去的過程，在這個過程中，必須充分尊重群眾的主體地位，以平等對話、包容民主的姿態(tài)，互相溝通，共同提高，推動實踐。對于馬克思主義，毛澤東曾指出：“不能強制人們相信”。⑦努力推動馬克思主義大眾化，在于在“大眾化”的過程中，提升馬克思主義在群眾中的吸引力，不斷增強當(dāng)代中國的道路自信、理論自信、制度自信。因此，要尊重人民群眾獨立思考問題、自由選擇的能力。在平等互動的基礎(chǔ)上，讓人民群眾了解、認(rèn)識、接受馬克思主義，進而在內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義。

（作者單位：南通大學(xué)；本文系江蘇省教育廳課題“延安時期馬克思主義中國化研究”的階段性成果，項目編號：2012SJB710021）

【注釋】

①胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年。

②李真龍：《德國教學(xué)流派》，西安：陜西人民教育出版社，1993年。

③[德]黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)出版社，1980年，第39頁。

④邢海晶：“論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主體間性詮釋”，《科學(xué)社會主義》，2011年第5期。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第60頁。

⑥[德]哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社，1993年。

⑦《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999 年，第209頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實習(xí)）