馬克思自由思想的理論及現(xiàn)實意義

【摘要】馬克思自由思想是突破前人自由思想的片面性而產(chǎn)生的，具有與其相應的經(jīng)濟背景、政治背景，“只有實踐才能實現(xiàn)自由”是馬克思自由思想的核心內(nèi)容。馬克思自由思想，為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強大理論武器，為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的理論依據(jù)，對推進當前經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、加強社會管理具有重大指導意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思自由思想 理論來源 產(chǎn)生背景 重大價值

整個人類社會發(fā)展的歷史，就是人類不斷探索和實現(xiàn)自由的過程。自由是人類的終極目標追求，是人的內(nèi)在本性需求。十八大報告指出，要更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用，維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。十八大報告還要求積極倡導自由、平等、公正、法治，將自由放到了同法治、平等、公正同等重要的位置?！白杂伞弊鳛檎軐W上的命題，是馬克思主義哲學中的重大問題之一，馬克思在《黑格爾法哲學批判》、《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中深入闡述了自由問題，馬克思的自由思想是在批判西方自由主義的基礎(chǔ)上形成的，研究馬克思自由思想，對我們推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重大的理論價值和現(xiàn)實價值。

馬克思自由思想的理論來源

自由始終是哲學的核心命題、永恒主題和人們追求的目標。馬克思自由思想是b816ce0afaf51016d6ae6866aadf76631487c915b1a727300ed333623454fcc7綜合前人哲學思想的科學合理部分，在打破前人片面性研究的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來的哲學大廈，其理論來源主要有：

第一，古希臘伊壁鳩魯?shù)日軐W大家的自由思想。西方哲學中，古希臘無疑是重要的發(fā)源地。古希臘的人們十分崇尚理性，對自由充滿無比的渴望和崇尚，對人的尊嚴尤其重視。許多古希臘的哲學家們認為，一個人是否有意志決定了他是否擁有自由。馬克思借鑒了古希臘哲學中自由思想的合理部分，以伊壁鳩魯為代表的自由思想對馬克思的影響最為顯著。伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷胧窃谂?、繼承德謨克利特的原子論思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，伊壁鳩魯對自由思想的重大貢獻在于他提出了原子偏斜運動思想，該思想能夠證明自然界中偶然性的存在。原子偏斜運動思想認為，原子確實是具有物質(zhì)規(guī)定性的，然而原子本身也是具有自己的能動性的，所以原子就會脫離直線而進行偏斜運動，該思想對于自由主體的相對性是有力的證明，是對自由的特性從自然科學的視角進行的證明。伊壁鳩魯把原子的自由類推到了人類社會中的人的自由，他認為，人類社會中確實存在必然性控制，但是人的自我意f0e9a15dd8dbaacac639db3c307ee55b83caa0c05ac07308a8d6684ef7f4932f識能夠在一定程度上擺脫這種控制，這種擺脫自然性控制的存在是獲得真正自由的基礎(chǔ)，如果一個人完全被必然性控制所征服，那么就無從獲得自由。伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷霝轳R克思的自由思想奠定了堅實的哲學基礎(chǔ)，此外，馬克思自由思想還受古希臘哲學家普羅格拉“人的主觀能動性”思想的深刻影響，同時也受到中世紀神學家“人擁有自由權(quán)利”思想的影響。

第二，文藝復興時期西方哲學家培根等人的自由思想。文藝復興時期，隨著資本主義生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人們的思想逐步突破了封建神學和經(jīng)院哲學的局限，人們更為廣泛和深入地研究、討論自由問題。對必然和自由之間的關(guān)系進行研究的經(jīng)驗派代表哲學家中，培根無疑是最為出色的一位。培根認為，人們要獲得自由，首先就得掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律、本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上能夠通過發(fā)揮人的主觀能動性，也就是按照個人的意志對自己的行為進行支配，從而實現(xiàn)人的自由?；舨妓惯M一步豐富和發(fā)展了培根的自由思想，自由必須擁有人的獨立自主權(quán)，是不受任何其他外在因素束縛和影響的存在狀態(tài)，是一種能夠以自己的意愿保護自身的權(quán)利。霍布斯同時指出，個人只有在法律之外才能夠行使自然權(quán)利而實現(xiàn)自由。由此可見，霍布斯的自由思想中，必然和自由依然是互為排斥的關(guān)系。繼霍布斯之后，唯理派創(chuàng)始人笛卡爾以“心物二分”法解決自由和必然之間的排斥和對立關(guān)系。唯理派認為，物理世界是受到必然性支配的，而人的精神世界則由自由意志控制，兩個世界之間互不排斥、聯(lián)系、影響，這實際上是簡單地將人的精神世界和外在的物理世界區(qū)分開來，并沒有科學地回答自由和必然之間的關(guān)系問題，更沒有回答人在何種情況下通過何種行為獲得自由的問題。為此，斯賓諾莎對唯理派“單純二元論”的觀點進行了批判。斯賓諾莎認為，只有在準確理解認識人與自然本身的必然性的基礎(chǔ)上，人才能具有意志上的主動性，從而獲得自由。很顯然，霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎等人的觀點均未能回答自由和必然之間的關(guān)系問題，但為馬克思自由思想的形成提供了理論源泉。

第三，德國古典哲學中費爾巴哈等人的自由思想。德國古典哲學家中，以康德、黑格爾、費爾巴哈等為代表，這些哲學家自由思想中的有益成分構(gòu)成了馬克思自由思想的重要理論來源?？档抡J為，世界具有兩面性，從感性的視角來看，自然必然是要被人類征服的，人類是受到必然性控制的。從理性的視角來看，人是具有個人意識的，人可以通過自己個人的意志對自身的前途命運進行把握，所以，人能夠掙脫自然必然性的束縛。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上發(fā)展了自由思想，提出了自由和必然之間的辯證統(tǒng)一理論，從而使自由思想發(fā)展到一個新的高度。費爾巴哈則提出了“人本主義”自由思想，否定了康德和黑格爾的自由思想。費爾巴哈認為，所謂的自由也就是實現(xiàn)了人的本質(zhì)，也就是實現(xiàn)了人的追求的幸福，而人只有通過必然才能獲得自由，必然是自由的必然，人的自由就是一種能夠結(jié)束某種狀態(tài)的能力。費爾巴哈認為，人如果要獲得自由就首先要認識自身生存條件和人的本質(zhì)，一個人對自身條件和客觀條件進行改變的能力決定了其能夠在多大程度上實現(xiàn)自由。費爾巴哈已經(jīng)認識到，人類自身的實踐活動是獲得自由的途徑，人除了實踐之外再無其他途徑能夠獲得自由，但并不表示人的感性活動對實現(xiàn)自由沒有幫助。恰恰相反，費爾巴哈認為人的感性活動是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。

當然，上述德國古典哲學家由于時代局限性、特定階級性，并不能對自由思想進行唯物辯證法的闡述，僅僅是對前人的自由思想進行了“批判和發(fā)展”，建立了較為全面和系統(tǒng)的思想體系，但對馬克思自由思想的形成提供了豐富的素材。

馬克思自由思想產(chǎn)生的經(jīng)濟和政治背景

馬克思的自由思想，是馬克思在批判、借鑒前人哲學思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他結(jié)合現(xiàn)實生活和具體的實踐理解自由，從而使馬克思自由思想超越前人，站在一個新的高度理解人類的自由。馬克思認為，社會必定呈現(xiàn)逐步發(fā)展的過程，社會生產(chǎn)力也處于不斷的發(fā)展中，隨著生產(chǎn)力的解放，人們的思想觀念就會改變、提高，社會環(huán)境也處于不斷的改善過程中，所以，人們在不同的歷史時期有著不同的理想、目標和自由的渴望。

探究馬克思自由思想，就不得不從其產(chǎn)生的經(jīng)濟背景進行分析。所謂的經(jīng)濟背景，主要是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟環(huán)境。物質(zhì)基礎(chǔ)是人類社會得以發(fā)展進步的基礎(chǔ)條件，而人類要獲得物質(zhì)資料就必須進行實踐活動。所以，人類的實踐活動是生存的根本，是人們按照自己的意識主導活動的過程，是一種物質(zhì)的自我創(chuàng)造，是在客觀世界進行的客觀物質(zhì)改造活動，同時也是人獲得自由的前提。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，如果要實現(xiàn)個人的自由，就必須保障其所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力這個物質(zhì)基礎(chǔ)不斷進步和發(fā)展。馬克思指出，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級其占據(jù)了勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料，所以資產(chǎn)階級獲得了發(fā)展機會，但是無產(chǎn)階級在此背景下不能實現(xiàn)發(fā)展其能力的機會。馬克思提出，在生產(chǎn)關(guān)系處于自由的狀態(tài)下組建一個自由人聯(lián)合體，所有成員享有平等的自由權(quán)利，聯(lián)合體集中地擁有生產(chǎn)資料，所有成員按照計劃合理地從事勞動并獲得自身能力的發(fā)展。馬克思在此所說的聯(lián)合體制度，也就是生產(chǎn)資料公有制，在此制度下，生產(chǎn)者之間形成了一種自由平等的關(guān)系。

探究馬克思自由思想，還得從其產(chǎn)生的政治背景進行分析。馬克思主編《萊茵報》期間，對社會中各種深層次的矛盾和沖突關(guān)系有了更為具體和深刻的理解，他認識到，自由是和某個階級利益相關(guān)聯(lián)的具體的、而非抽象的思想上的。所以，馬克思認為，人們追求自由并不能僅僅局限于思想領(lǐng)域，絕對不能忽視具體的現(xiàn)實利益；人是在社會和個體的相關(guān)性下得到發(fā)展的，人應當解除對人生自由的限制才能獲得更好地發(fā)展，而每個人均擁有自由解放的基本權(quán)利，所謂的自由發(fā)展就是保護個人的自由。在此Y/cYcMk9rTPqGYI+L3dnpA==基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了利益道德理論。但是，馬克思是完全反對自由主義的，因為自由主義必將是個人作為個體從聯(lián)合體中獨立出來，從而無法把握個體和社會之間的關(guān)系，所以無法實現(xiàn)人的真正的自由和全面的發(fā)展。社會歷史的發(fā)展是客觀的，社會歷史的發(fā)展就是人的個體的發(fā)展歷史。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中認為，人類解放就是要使全人類都得到解放，就是必須推翻資本主義的私有制，才能實現(xiàn)人的真正的自由。

馬克思自由思想的核心

馬克思自由思想以“現(xiàn)實的人”作為前提，認為只有通過人們的具體實踐活動才能夠獲得自由。馬克思認為，在人類對社會的改造活動中，要實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，就必須克服各種限制、消除異化勞動。他反對抽象的自由，認為自由是具有現(xiàn)實性、具體性的；否定絕對的自由，認為自由是相對而言的。馬克思自由思想和社會歷史相聯(lián)系，具有歷史的現(xiàn)實性，堅持現(xiàn)實的、內(nèi)在的自由，所以馬克思自由思想又具有實踐性。

馬克思認為，只有實踐才能實現(xiàn)自由，這是馬克思自由思想的核心和精髓所在。他認為，自由并不會天然產(chǎn)生，而是需要一個對主觀、客觀兩個方面進行改造的過程，所以必須通過人類的實踐活動將主客觀兩者聯(lián)系起來、實現(xiàn)兩者間的統(tǒng)一，通過長期的實踐活動才能真正實現(xiàn)自由。實踐活動，在馬克思眼中屬于“歷史的、有意義的創(chuàng)造活動”，人通過實踐活動改造客觀外部的世界，客觀世界又反作用于人類的改造活動，促進人獲得全面的發(fā)展。自由的實現(xiàn)具有其必然性，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存的條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換，也就是人類生活能夠得到實現(xiàn)的永恒的自然必然性。馬克思自由思想的本質(zhì)，是人類通過自身的創(chuàng)造物質(zhì)財富的實踐活動來對客觀現(xiàn)實世界予以改造，人類的這種改造活動是人生存的基本方式，人類要實現(xiàn)的自由就是在實踐活動中的自由，人和自然界中其他存在物的根本區(qū)別就在于人類具有實踐活動。

人類的勞動是有目的的，所以其具有主觀能動性，人類的主觀能動性能夠指導人類的勞動實踐過程。人類的活動方式、實踐方式，決定于其在自然物中要實現(xiàn)的自身目的，自然物質(zhì)按照人類的實踐活動的需要而產(chǎn)生形式上的變化，最終導致出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品。人類在這個實踐過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動性就是自由，活動對象的發(fā)展方向是由人自身決定的，人類通過自己的選擇并經(jīng)時間活動獲得自由，自由的實現(xiàn)只能在人的有目的的實踐活動中產(chǎn)生。當然，自由的實現(xiàn)是有條件的，主要是必須具備一定基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟、組織、文化和社會保障條件，而這些充分的條件也是通過人類的勞動實踐創(chuàng)造出來的，如果合理地構(gòu)建經(jīng)濟、組織、文化和社會保障體系，就能夠更好地為實現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。

馬克思自由思想的重大價值

馬克思自由思想是對前人片面的自由思想的突破，其立足于人的解放和發(fā)展，以實踐的角度談論問題，提出了只有實踐才能實現(xiàn)自由的核心命題，認為人作為主體的實踐活動不斷推動了社會的發(fā)展，為人們通過其能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮爭取解放和達到全面發(fā)展指明了方向，使人們對自由的理解更加立體化、豐富化、全面化，對當前推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重大的理論價值、實踐價值。

馬克思自由思想的理論價值。第一，馬克思自由思想為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強大的理論武器。隨著時代的不斷變化發(fā)展，西方國家自由思想也相應地有所進步，更加接近于客觀真實。但是，西方所謂的“自由主義”直到目前為止一直所強調(diào)和突出的是個人自由的重要性，強調(diào)必須對個人的自由權(quán)利進行保障，仍然以個人的自由為出發(fā)點來思考哲學上的自由問題，這就導致了西方自由主義理論和具體的社會現(xiàn)實相結(jié)合的時候產(chǎn)生了理論上的重大局限性，只能僅僅局限于個人自由的狹隘視域之內(nèi)。馬克思自由思想強調(diào)對全人類的解放，以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點解釋哲學上的自由問題，最終的目標也是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。西方自由主義主張個人自由高于一切，認為自由是在社會產(chǎn)生之前就獨立存在的，很顯然，馬克思自由思想對西方自由思想的錯誤之處做出了針鋒相對的批判，是我們批判西方“自由主義”的強大理論武器。

第二，馬克思自由思想為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的理論依據(jù)。馬克思自由思想建立在實踐的思維基礎(chǔ)之上，并且把人的自由且全面的發(fā)展作為最終實現(xiàn)的目標，科學地回答了如何看待和解決自由問題、如何看待和把握人與世界的關(guān)系等方面的重大問題，認為人類通過實踐活動能夠征服自然。馬克思自由思想的實踐特性體現(xiàn)了世界的本質(zhì)和精神，也就是要求實現(xiàn)人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一，在當今時代仍然具有重大運用價值。在當前我們推進市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下，馬克思自由思想給我們的啟示是必須結(jié)合社會與人的自由、人的發(fā)展的關(guān)系考慮市場發(fā)展問題，在經(jīng)濟全球化的過程中抓住能夠給人們帶來的發(fā)展機遇，更好地發(fā)揮人的主觀能動性對促進市場發(fā)展的作用。

馬克思自由思想的實踐價值。第一，馬克思自由思想對我們推進當前經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有重大指導意義。馬克思自由思想認為，人類具有掌控外部客觀世界的主觀能動性，但是在人類通過實踐活動改造客觀世界的過程中必須達到主體和客體之間的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人和外部世界之間的統(tǒng)一，這就要求我們真正把握客觀事物的本質(zhì)特征和發(fā)展方向。比如，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)力得到較大提高的同時，人類也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價，這從本質(zhì)上看并不是真正實現(xiàn)了人的自由。所以，我們在推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中必須秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價。換言之，可持續(xù)發(fā)展的理念應貫徹落實于當前經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程。

第二，馬克思自由思想對加強當前我國社會管理具有重大指導意義。馬克思認為，只有當人類通過改造客觀世界，使得人與人、人與社會、人與自然三者達到和諧統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會才會真正實現(xiàn)。為此，我們在推進社會管理的過程中，絕不能將人民群眾完全作為“被管理的對象”，恰恰相反，加強社會管理必須尊重廣大人民群眾的主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾的力量做好社會管理工作，將實現(xiàn)廣大人民群眾利益、促進民眾的自由發(fā)展作為社會管理的目標，更好地通過加強社會管理實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：長春理工大學）

責編/張曉