“第三種文化”視閾下孔子學(xué)院文化建設(shè)的思考

【摘要】隨著漢語國際推廣事業(yè)的發(fā)展，世界各地廣泛建立孔子學(xué)院，有力推動(dòng)了中國文化走向世界。文章以“第三種文化”為視角，從文化的定位、尋求文化交流與共存的動(dòng)力、探索文化發(fā)展模式等方面對孔子學(xué)院文化建設(shè)進(jìn)行思考，旨在為孔子學(xué)院事業(yè)的發(fā)展建設(shè)提供一個(gè)研究角度。

【關(guān)鍵詞】第三種文化 孔子學(xué)院 文化建設(shè) 模型

1959年5月7日，英國學(xué)者C·P·斯諾就科學(xué)文化與人文文化之間的差異提出了“兩種文化”的觀點(diǎn)，后來又預(yù)言彌合、超越兩種文化隔閡的“第三種文化”即將出現(xiàn)。雖然經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)眾多學(xué)者的論戰(zhàn)，“第三種文化”尚未成定論，但在面對兩種不同文化存在差異時(shí)積極尋求超越、包容、共生共長的“第三種文化”的觀點(diǎn)卻為后人開啟了新思路。在“地球村”越來越“一體化”，人類跨文化交流空前繁榮的今天，以“第三種文化”為視角，考察當(dāng)下層出紛繁的文化現(xiàn)象，也許是我們思考并解決問題的一種方法。

從2004年第一個(gè)孔子學(xué)院誕生，到目前全球300多所孔子學(xué)院及更多孔子課堂的成立，孔子學(xué)院事業(yè)正如火如荼地發(fā)展壯大著。當(dāng)前，孔子學(xué)院有著深刻的意義：一方面，孔子學(xué)院代表中國文化正逐步走向世界舞臺，在世界多元文化共存的建構(gòu)中發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音；另一方面，通過孔子學(xué)院，外國人也得以了解目前發(fā)展中的中國的社會風(fēng)貌，開啟了解讀當(dāng)代中國的文化之門。各地孔子學(xué)院除了一般的語言常規(guī)教學(xué)以外，常以不同形式舉辦各種社會文化活動(dòng)，具有鮮明民族特色的文化活動(dòng)每每舉辦，無不在當(dāng)?shù)毓纹鹬袊L(fēng)，掀起中國熱。在我們充滿激情地舉起中國文化這面大旗的同時(shí)，也要冷靜地進(jìn)行思考，因?yàn)榭鬃訉W(xué)院是根植于異域土壤的新生事物，它不是單向的、單純的文化傳播，相反，它面對著復(fù)雜的、本土的文化環(huán)境，同時(shí)也是一項(xiàng)持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)事業(yè)，這就要求我們必須以前瞻的眼光，以“第三種文化”的視閾來探尋孔子學(xué)院文化建設(shè)與發(fā)展之路。

孔子學(xué)院的現(xiàn)狀

經(jīng)營樣式?？鬃訉W(xué)院一般是在國家漢辦的指導(dǎo)下，由中國的高校與各國的高?；蛭幕逃龣C(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)兀ㄒ话阍诖髮W(xué)內(nèi)）合作經(jīng)營的進(jìn)行交流與合作的實(shí)體學(xué)院，但它不等同于一般意義上的大學(xué)。在資源配置方面，一般來說，外方主要提供場所等硬件設(shè)施，中方提供師資、教學(xué)資源等軟件設(shè)施；在資金方面，雙方雖比例不同，但屬共同投資；在人員配置方面由雙方合作構(gòu)成。因此，孔子學(xué)院為合作型的經(jīng)營樣式。

活動(dòng)內(nèi)容。各地孔子學(xué)院根據(jù)當(dāng)?shù)氐臓顩r及自身定位的不同，其活動(dòng)內(nèi)容目前沒有統(tǒng)一的模式，但大部分孔子學(xué)院主要以語言教學(xué)與文化活動(dòng)為主流。語言教學(xué)根據(jù)當(dāng)?shù)厣辞闆r一般進(jìn)行入門、初級、中高級等分層次的常規(guī)教學(xué)；文化活動(dòng)則結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、活動(dòng)進(jìn)行節(jié)日、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)中國文化的宣傳介紹。

存在的問題。雙方合作的過程是跨文化交際的過程，在此過程中，由于雙方在思維方式、世界觀、價(jià)值觀等方面的差異而導(dǎo)致或多或少地存在著一IkEbACazoxQZc1aQtgNhkEzFSXb1IkvWrvIHcpsfL5U=些文化沖突現(xiàn)象。例如，在經(jīng)營理念上，中方大都以中國式思維來定位孔子學(xué)院的發(fā)展，希望風(fēng)風(fēng)火火在短時(shí)間內(nèi)大刀闊斧，大規(guī)模進(jìn)行宣傳、招生、搞活動(dòng)等。而外方常以自己的思維方式結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)，進(jìn)行論證后才能慢慢進(jìn)行。在工作的方法、手段方面，中方在短時(shí)間內(nèi)不易了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，更容易采取中式的或主觀的做法，而外方可能會運(yùn)用各種機(jī)制來論證參與實(shí)施等。此外，還存在教材不完備、人員配置不均衡、師資水平不齊等問題。

關(guān)于孔子學(xué)院的文化定位

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國家與國家、人與人之間的距離越來越小，交流越來越多，不同國家、民族的文化都呈現(xiàn)在我們面前。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，世界需要了解我們，我們也需要讓世界了解?？鬃訉W(xué)院正適時(shí)地、合適地?fù)?dān)當(dāng)了這個(gè)角色。但它一方面要面對博大精深的中華文化，另一方面要面對不同背景的異域文化，因此，孔子學(xué)院應(yīng)扮演什么樣的角色以及孔子學(xué)院文化應(yīng)如何定位，值得我們思考。

關(guān)于文化的概念，多年來中外文化學(xué)者進(jìn)行了諸多探討，其結(jié)論各異。早期對文化進(jìn)行界定，并對其后文化概念研究產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響的是當(dāng)代英國文化人類學(xué)家泰勒。他在《原始文化》一書中指出：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。”此定義是描述性的，但卻第一次給文化一個(gè)整體性概念（劉作翔）。從這個(gè)文化的整體觀念來看，應(yīng)該說人類的一切物質(zhì)及精神活動(dòng)都在文化的范疇之內(nèi)。

在漢語中，文化是“人文教化”的簡稱。顧名思義，有“人”才有文化，意即文化是著重討論人類社會的；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語言和（或）文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在，作為名詞的“教化”，是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段（維克網(wǎng)）。

由此，我們可以得知，孔子學(xué)院本身就是一種文化現(xiàn)象，雖然在形式上稱為“學(xué)院”，有著固定的物質(zhì)場所，但它不是詞匯的概念意義，它是傳播中國文化并期望得到對方認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)和諧共存以至于最后達(dá)到相交相融（當(dāng)然，完全的相融是不可能存在的）的過程，是跨文化交際的過程，也可以說是超越于兩種文化的“第三種文化”建設(shè)的過程。因此它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的。孔子學(xué)院的文化內(nèi)容則是其動(dòng)態(tài)發(fā)展中的點(diǎn)，正因?yàn)橛辛藷o數(shù)個(gè)點(diǎn)的聚合，才能形成“動(dòng)”的“態(tài)”。所以，從內(nèi)容上首先它要具有代表性，能體現(xiàn)鮮明的民族特色，其次要具有濃縮性，一點(diǎn)能帶動(dòng)一面。

從這個(gè)意義上講，孔子學(xué)院的文化定位應(yīng)該是“第三種文化”。它可以有不同層面的表現(xiàn)，首先應(yīng)是“窗口文化”，即通過這個(gè)窗口，讓外國人能饒有興趣地了解中國的過去與現(xiàn)在。其次應(yīng)該定位于“門文化”，即孔子學(xué)院不能只充當(dāng)窗口，不能只局限于讓人去看，還要成為一個(gè)門，引導(dǎo)其走進(jìn)來的中華文化之門。從長遠(yuǎn)來看，我們需要從根本上給予全盤考慮，既考慮文化發(fā)展的規(guī)劃性、層次性及穩(wěn)定性等層面的問題，同時(shí)也要考慮文化發(fā)展的可持續(xù)性問題。

尋求文化可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力

從差異性中尋求動(dòng)力。只有存在文化的差異，才能有交流的動(dòng)力。要了解文化的差異首先要從共通的部分開始，如果彼此能夠了解并理解對方的差異，那么文化共存也就開始了。而尋求共通點(diǎn)首先要從“身邊”做起。從歷史傳說到風(fēng)俗習(xí)慣，到熱氣騰騰的餃子，再到紅彤彤的中國標(biāo)記，中國的新年就會展示其無窮的魅力。類似于節(jié)日文化、民俗文化等都可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況而舉行。于無聲處見尋常，看似平常勝平常，往往會取得獨(dú)特的效果。

從相似、相近性中尋求動(dòng)力。由于歷史原因或不同時(shí)代文化的交流與共融，世界很多地區(qū)存在著相似或相近的文化，如亞洲文化圈。特別是中國與日本，從語言文字到文化風(fēng)俗有許多相似、相近之處。例如陽歷5月5日，在日本是男孩節(jié)，而中國的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。很多日本人便誤以為中國的端午節(jié)就是日本的男孩節(jié)。那么從同樣時(shí)間（5月5日）、同為節(jié)日為切入點(diǎn)，而舉辦端午節(jié)文化交流活動(dòng)，就會讓與會者有一個(gè)全新的認(rèn)識。同樣，在中日文化中共同擁有很多諸如茶道、書道（法）、武術(shù)、曲藝等相似或相近的文化形式，我們都可以從共性出發(fā)，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)貌似神異之處，從而了解中國文化的博大精深。

探索文化發(fā)展的模式

目前，孔子學(xué)院已成為世界多元文化格局中中國文化的一面旗幟和異彩紛呈的世界文化園林中的一朵奇葩。各地的孔子學(xué)院擁有統(tǒng)一的名稱、定義及組織形式，因此，筆者考慮在此基礎(chǔ)上孔子學(xué)院能否擁有相對統(tǒng)一的文化模式。當(dāng)然這種提法本身可能就需要論證它的合理性。即使假設(shè)這種提法成立，眾所周知，各地的孔子學(xué)院因國情、地域狀況等因素也存在著很多的個(gè)體差異性，有著自己的現(xiàn)實(shí)性及獨(dú)特性，靈活操作應(yīng)該是孔子學(xué)院的特點(diǎn)。

但筆者從規(guī)范與綱領(lǐng)作用的角度出發(fā)，設(shè)想能否打造一個(gè)文化發(fā)展的基本模型，例如從形式上來劃分大致可設(shè)為教學(xué)與文化活動(dòng)兩種，而其中有固定的課程性的文化，如文化課或文化講座；有活動(dòng)性的社會文化，如節(jié)日、飲食、民俗、藝術(shù)等；從內(nèi)容上可設(shè)為經(jīng)典文化，如孔子、老子等名人智者的思想文化；大眾文化等可涉及社會領(lǐng)域的方方面面。當(dāng)然這又勢必涉及適合孔子學(xué)院使用的教材等一系列問題。

本質(zhì)上的文化差異決定了文化差異的融合是有限的，客觀地說應(yīng)是本民族文化對異文化的一種理解，而能做到理解，也就意味著可以共存。究其本質(zhì)，所謂與異文化的“融合”可能是無限接近的兩（幾）條平行線，因此促進(jìn)從差異到理解這一過程的發(fā)展是孔子學(xué)院的真正使命，也是我們尋求的“第三種文化”之道。

（作者為大連外國語大學(xué)漢學(xué)院副教授；本文系遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢語國際推廣背景下的中外文化互動(dòng)研究”的成果，項(xiàng)目編號：L11DYY022）

責(zé)編/邊文鋒