中國傳統(tǒng)德育實(shí)踐思想及其現(xiàn)代啟示

【摘要】中國傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)行的主要規(guī)范是倫理規(guī)范而不是法制規(guī)范，因此德育在個(gè)體社會(huì)化過程中占有特殊而重要的地位。與歐洲古典時(shí)期的教育主要掌握在教會(huì)手中不同，中國傳統(tǒng)時(shí)代的教育主要掌握在儒家學(xué)派手中。文章主要以儒學(xué)的德育實(shí)踐思想為例，對(duì)傳統(tǒng)德育實(shí)踐思想進(jìn)行考察，并探討其對(duì)現(xiàn)代德育實(shí)踐的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】德育 實(shí)踐思想 啟示

在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化寶庫中，傳統(tǒng)倫理觀念占有特殊重要的地位，而其中儒家的倫理觀念又居于主導(dǎo)地位。儒家的德育實(shí)踐思想始終都是圍繞“人之所以為人”這樣一個(gè)問題展開的，對(duì)于加強(qiáng)今天的德育實(shí)踐具有寶貴的借鑒意義。

“性善論”：儒家德育實(shí)踐的理論前提

“性善論”是儒家德育實(shí)踐思想的理論前提。從康德哲學(xué)意義上來說，性善論和性惡論一樣，都是不能獲得確證的，因而都屬于未定的形而上學(xué)。然而，無論如何，我們從文化歷史現(xiàn)象上來考察就不難發(fā)現(xiàn)，儒家對(duì)于教育和人生社會(huì)的一系列設(shè)計(jì)和思考，都是以性善論為基礎(chǔ)的。這與基督教的性惡論不同，性善論是孟子首先提出的，但是與孔子的思想并無沖突，并且似乎可以看作是孔子思想的合理引申?？鬃诱f：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@里孔子并沒有明確性是善還是惡，只說是相近。孟子則進(jìn)一步發(fā)揮，把這個(gè)相近之“性”肯定為“善”。到了宋明時(shí)期，朱熹確立了宋儒所推揚(yáng)的十六字心傳，王陽明也以十六字為儒學(xué)之精髓，更強(qiáng)調(diào)其心學(xué)特征，而儒學(xué)心性更是對(duì)“性善論”做了充分發(fā)揮，使之成為儒學(xué)修養(yǎng)論的基礎(chǔ)。

盡管孔子沒有明確提出“性善論”，但其許多言論都和性善論十分契合，這便頗有討論人性問題的意味。據(jù)《論語·學(xué)而》載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！鼻小⒋?、琢、磨是制作骨器、角器和玉器的不同工藝，這里把用禮樂培養(yǎng)一個(gè)人的美德比喻成治器的過程，都是令內(nèi)在的美質(zhì)煥發(fā)出文采。這似乎也可以比附為性善論。而孔子和他的弟子對(duì)于德育的實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)，也是出于這種思路。如《論語·子張》：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’子夏聞之曰：‘噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬如草木，區(qū)以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？’”兒童所學(xué)習(xí)的灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，雖然簡單，但卻是由此而學(xué)至圣人的開始，本末始卒是一貫的。這便是從最簡單的學(xué)習(xí)開始，培養(yǎng)開發(fā)德育的源泉，在實(shí)踐中磨礪出美德。

到了宋明時(shí)期，儒學(xué)對(duì)于性善論有了更加詳盡的探討和發(fā)揮。受佛學(xué)心性論的啟發(fā)，儒學(xué)尤其是心學(xué)一派，把性善論的理論邏輯推衍到了比較徹底的程度。學(xué)而至于圣人，這是宋明儒學(xué)的最終目的，但是對(duì)于如何學(xué)圣人，則有不同的理解。理學(xué)一派強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的塑造作用，對(duì)于道統(tǒng)大力發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為要從學(xué)習(xí)古代圣人留下的典籍和古代圣人的言行入手，然后體之身心。雖然理學(xué)也一再肯定性善論，但是對(duì)性善論的發(fā)揮不多，基本上是接受了孟子的觀念。而心學(xué)一派則把性善論作為理論前提，發(fā)展出一套本體論和工夫論。在心學(xué)看來，每一個(gè)人都具有內(nèi)在的圣人之性，為學(xué)的目的是要發(fā)掘人內(nèi)在本來具有的性善潛能。這樣，就把性善不僅僅規(guī)定為本性是善的，更把這個(gè)善大大擴(kuò)充了，最高可以達(dá)到圣人的境界。根據(jù)這樣的性善論觀念，則所謂的為學(xué)，不管是典籍的研習(xí)，還是禮樂的訓(xùn)練，無論何種學(xué)習(xí)方式，都只具有工具和過程的意義，關(guān)鍵在于啟發(fā)內(nèi)在德性的覺醒和展露。與理學(xué)相比，心學(xué)的經(jīng)學(xué)意味就大大減弱了，而是更注重于實(shí)行。如關(guān)于教育思想，王陽明曾經(jīng)講到：“古之教者，教以人倫。后世記誦辭章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之以歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之以讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”①重視教育過程中的練習(xí)而不僅僅是知識(shí)的傳授和記憶，這正是希望通過實(shí)踐來培養(yǎng)其德性。

“成己成物”：儒家德育實(shí)踐的目的

“成己成物”是在孔子后學(xué)的著作《中庸》中提出來的 。當(dāng)然在孔子那里并沒有這么明確地提出來，但是從《論語》中仍然可以看出這一明顯的目的，至少《中庸》并沒有違背《論語》的原意。如《論語·憲問》屢次提到“成人”的問題：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！边@是從內(nèi)在品性上論述成人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€屢言“立”，“立”也就是成人的意思。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！庇终f：“不知禮，無以立也?！敝劣凇俺晌铩?，孔子沒有明確說過，但他談到“仁”時(shí)說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥?，勿施于人。”這便蘊(yùn)含著成物的思想。

儒學(xué)在與別的學(xué)派進(jìn)行探討的過程中得到發(fā)展，在后來的《中庸》中提出了相當(dāng)精致的“成己成物”的思想。據(jù)《中庸》載：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性也德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！睆娜手至⒌慕嵌冉缍ǔ杉汉统晌铮@就比較合理地安排了道德修養(yǎng)和實(shí)踐之間的關(guān)系。仁和知都是內(nèi)在的品性，成己主要是從內(nèi)而言，成物則從外而言，是以內(nèi)合外，而不是內(nèi)合于外。朱熹注釋說：“仁者體之存，知者用之發(fā)?！边@是從體和用的角度揭示了仁和知的區(qū)別。《中庸》以“誠”貫通成己和成物，但是內(nèi)在和外在畢竟不同，由此而成己和成物也有區(qū)別。成己在于明善修身，無所不用其極，不僅要有知識(shí)性的認(rèn)知，更要有體會(huì)而實(shí)行，這便是“仁”；成物的“物”是從對(duì)象上說的，可以包括生命體，也可以指人，而不一定必須是無生命的物質(zhì)。成物在于物得其所，不可責(zé)善，而需要順物之情而化之，這便是知，也就是所謂“時(shí)措之宜”。

需要特別指出的是，《中庸》雖然比較全面地提出了對(duì)“知”和“成物”的重視，但是后來的儒學(xué)發(fā)展還是比較偏向了內(nèi)在的一面。當(dāng)然，即使是宋明時(shí)期儒學(xué)在心性層面達(dá)到相當(dāng)深的程度，他們?nèi)匀蛔⒁獾搅送庠谝幻娴膯栴}，努力避免過分內(nèi)在化帶來的弊端。

培育德性之知：儒家德育實(shí)踐的核心

與西方重知識(shí)的傳統(tǒng)不同，中國有重智慧的傳統(tǒng)，德性之知就是所謂的道德智慧。儒學(xué)從一開始就有重智慧的傾向，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)可以是知識(shí)的學(xué)習(xí)，也可以是智慧的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)了然后又經(jīng)常演習(xí)，這說明這種學(xué)習(xí)不是單純的知識(shí)性學(xué)習(xí)，還包括了實(shí)踐。正是智慧培養(yǎng)的學(xué)習(xí)，才能帶來身心的愉悅，而不僅僅是心智的滿足。

知識(shí)與智慧不同。英國分析哲學(xué)家賴爾在其《心的概念》中關(guān)于“Knowing”的分析，明確地區(qū)分出了兩種不同的智力因素。他認(rèn)為“Knowing how”（知道如何）和“Knowing what”（知道什么）是不同的。他指出，這兩種“知道”雖然都屬于“知”，但是性質(zhì)并不相同。賴爾這里所提到的“知道如何”并不只是理智上的了解，還包括行為因素在內(nèi)，而與我們所說的“智慧”頗為相似，但是二者也并不相同。我們所說的智慧則比行為更加廣泛，比如說沒有外部行為的純粹的心理行為也是需要智慧的。如果我們能理解漢語中“知道”和“會(huì)”的區(qū)別，似乎更能表達(dá)出知識(shí)與智慧的區(qū)別：“知道”僅僅是知識(shí)性的了解，“會(huì)”則需要兼有了解和嫻熟運(yùn)用的技藝。

儒學(xué)所講的德性之知，既包括有關(guān)道德的知識(shí)，也包括道德實(shí)踐的智慧，并且主要側(cè)重于智慧。如王陽明談到如何行孝時(shí)說：“若只是溫清之節(jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用的甚學(xué)問思辨？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之謬，所以雖在圣人猶加‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮的許多溫清奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！雹谥罍厍宸铕B(yǎng)的儀節(jié)只是知識(shí)，真實(shí)而恰當(dāng)?shù)貙?shí)踐這些儀節(jié)，就有智慧在里面了，不是容易做到的。

宋儒明確區(qū)分了“德性之知”和“見聞之知”，并明確表達(dá)出重德性之知而輕見聞之知的傾向。如程頤《語錄》中說：“聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能是也。德性之知，不假聞見?！雹蹚堓d在《正蒙·誠明》中說：“誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已?！雹芤娐勚顷P(guān)于外在事物的知識(shí)，可通過感官獲得，這相當(dāng)于西方所謂的“知識(shí)”。德性之知?jiǎng)t是關(guān)于內(nèi)在道德的知識(shí)，是天賦的，它的存在不依靠見聞之知。但德性之知一般處于潛在狀態(tài)，要通過經(jīng)驗(yàn)來引發(fā)。德性之知相當(dāng)于西方的倫理知識(shí)。在二者中，宋儒認(rèn)為德性之知比見聞之知更為根本、更為重要。因?yàn)榈滦灾菍?duì)宇宙本體的通觀而透徹的了解，是關(guān)于存在的知識(shí)，揭示了人生的全部意義。

德性之知不僅僅是一種知識(shí)而已，它主要是一種受用，是一種道德實(shí)踐。德性之知的獲得不是靠一般性的了解，而是靠一種“合內(nèi)外于耳目之外”的體物方法。張載在《正蒙·大心》：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此?！庇终f：“體物體身，道之本也，身而體道。其為人也大矣。道能物身，故大，不能物身而累于身，則藐乎其卑矣?！雹葸@就要求人們對(duì)道德的理解不僅僅是一種對(duì)文句義理的理解，更重要的是要做實(shí)地的道德踐履工夫。這種道德踐履工夫達(dá)到的物我一體的精神境界，便是人最大的幸福。

傳統(tǒng)德育實(shí)踐思想的現(xiàn)代啟示

中國傳統(tǒng)的教育主要由儒學(xué)掌控，德育實(shí)踐思想也主要反映在儒學(xué)中，當(dāng)然儒學(xué)與別的學(xué)派和傳統(tǒng)也不斷地進(jìn)行交流和借鑒。然而近代以來，中國社會(huì)從傳統(tǒng)型社會(huì)開始向現(xiàn)代化社會(huì)過渡，從思想、文化、制度以及器物等各個(gè)層面來看，都和傳統(tǒng)社會(huì)有很大差異。首先是社會(huì)的普遍轉(zhuǎn)型，中國社會(huì)要從傳統(tǒng)的德治社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治社會(huì)，由此帶來的價(jià)值多元化問題就不是傳統(tǒng)的德育所能容納的。其次，現(xiàn)代社會(huì)的德育活動(dòng)主要由現(xiàn)代化的學(xué)校、家庭和社會(huì)等多方面共同協(xié)作開展，而現(xiàn)代化的教育是平民教育和專業(yè)化教育，這都與傳統(tǒng)教育完全不同。誠如蔡元培先生所說：“我們的教育至少兩千年來沒有面向更高的科學(xué)教育，而卻是用完美的品質(zhì)區(qū)塑造人，賦予他一種文學(xué)素養(yǎng)而已?！雹迋鹘y(tǒng)教育是通識(shí)教育，旨在培養(yǎng)社會(huì)精英。而平民教育和專業(yè)化教育則對(duì)于德育所要求的智慧培養(yǎng)提出了根本性的挑戰(zhàn)。

然而，盡管現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有種種的不同，但傳統(tǒng)時(shí)代的德育實(shí)踐思想并非刻意被完全拋棄。實(shí)際上，只有正確的借鑒傳統(tǒng)的德育實(shí)踐思想，實(shí)行合理的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代的德育才不至于流蕩無歸而陷入虛無主義。根據(jù)國內(nèi)外學(xué)界的有關(guān)討論和我們的研究結(jié)果，傳統(tǒng)德育實(shí)踐思想至少可以為我們提供如下的幾點(diǎn)啟示：

必須重視經(jīng)典教育?，F(xiàn)代大學(xué)教育的根本使命是培養(yǎng)和塑造全面發(fā)展的人，即培養(yǎng)和塑造知識(shí)、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，理性、情感與人格協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一、工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的人，大學(xué)教育正是在更高深、更寬廣、更全面的層面上來實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)。⑦在諸多教育資源中，傳統(tǒng)文化經(jīng)典富含了很多有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的因素。因此，重視經(jīng)典教育就顯得十分必要。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典是民族精神智慧的結(jié)晶，而當(dāng)代大學(xué)教育的重要使命之一就是使得這些寶貴的精神遺產(chǎn)弘揚(yáng)和傳承下去；傳統(tǒng)文化經(jīng)典是文化發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉，是加深和提高當(dāng)代中國大學(xué)的文化底蘊(yùn)、精神境界和創(chuàng)造能力的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)經(jīng)典教育一方面在于保持傳統(tǒng)不斷，而另一方面也培養(yǎng)一種合理的詮釋能力。當(dāng)然，加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典教育并不是要削弱專業(yè)教育，相反，傳統(tǒng)經(jīng)典教育對(duì)于提高專業(yè)教育的質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生正確的文化價(jià)值觀、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與持久的創(chuàng)造力具有促進(jìn)作用。

必須重視通識(shí)教育。通識(shí)教育不僅僅是經(jīng)典教育。專業(yè)教育模式曾經(jīng)為迅速培養(yǎng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的高級(jí)專門人才作出了巨大貢獻(xiàn)。但是在改革開放之后，其固有的弱點(diǎn)日益凸顯出來，例如重理輕文、急功近利、專業(yè)狹窄、比例失調(diào)等等，人們擔(dān)憂現(xiàn)代學(xué)校培養(yǎng)出來的人才只是一個(gè)部門知識(shí)的載體，而不是一個(gè)人格完善、情操高尚的人。正是針對(duì)這些弊端，我國的高等教育在20世紀(jì)80年代后期重新重視通識(shí)教育。

通識(shí)教育是一種人才培養(yǎng)模式，在這種模式下，學(xué)生需要在擁有基本知識(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，理性地選擇或形成自己的專業(yè)方向，形成較為寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野、處理問題的知識(shí)基礎(chǔ)和能力。中國傳統(tǒng)時(shí)代的德育在于培養(yǎng)“仕”，這似乎正是我們今天所說的通識(shí)教育，也正如英國傳統(tǒng)時(shí)代的教育目的在于培養(yǎng)紳士一樣。由此看來，傳統(tǒng)時(shí)代的德育無論從哪個(gè)方面，都有很多資源可供現(xiàn)代教育所借鑒。當(dāng)然，通識(shí)教育仍然是以專業(yè)教育為基礎(chǔ)的，并非要培養(yǎng)一個(gè)博雅而無所事事的君子。

必須重視實(shí)踐教育。德育當(dāng)然需要知識(shí)的傳授和研究，但是正如傳統(tǒng)時(shí)代的觀念一樣，德育更重要的是實(shí)踐而不是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)容易而實(shí)踐困難。因此在現(xiàn)代學(xué)校的德育活動(dòng)中，更加要注意德育的實(shí)踐教學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)校的德育主要是知識(shí)的傳授，德育課也多是流于知識(shí)的講授，有時(shí)候甚至淪為繁瑣的論證。傳統(tǒng)的德育實(shí)踐思想提醒我們，在進(jìn)行德育教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該打破“就德育論德育”的理念，突出“以學(xué)生為本”，以簡明的道德論題統(tǒng)領(lǐng)豐富的德育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造對(duì)道德知識(shí)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，通過不斷的道德練習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，不斷加快發(fā)展自身的主體性，真正成為自我教育的主人，讓學(xué)生能夠自然、和諧、真實(shí)、有效地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成高尚的道德情操，促成“知”向“行”的轉(zhuǎn)化，取得“潤物細(xì)無聲”的德育效果。

（作者單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院）

【注釋】

①②王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第87頁，第3頁。

③程顥，程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第317頁。

④⑤張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年，第20頁，第24頁。

⑥蔡元培：《蔡元培全集》，北京：中華書局，1989年，第473頁。

⑦蔡世華：“大學(xué)的文化使命與傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育”，《黑龍江高教研究》，2009年第4期，第62～65頁。

責(zé)編/張蕾