廣東三大漢族民系民居表征的宗族結(jié)構(gòu)

【摘要】在嶺南文化背景下，廣東省的廣府、潮汕、客家三大漢族民系在宗族文化興盛發(fā)達的明清時期，發(fā)展了各具特色的民居建筑文化。這三大漢族民系的民居建筑單元分別凸顯了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族結(jié)構(gòu)中的重要性?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)社會禮制思想影響下，廣東民居建筑遵從宗法制度，實現(xiàn)了生活空間倫理秩序的構(gòu)建。

【關鍵詞】廣府 客家 潮汕 宗族結(jié)構(gòu) 民居

廣東省屬嶺南文化圈，含括廣府、潮汕和客家三大漢族民系文化。明清時期，廣東的宗族文化異常繁榮，在宗族制度體系下，自下而上形成以“家庭”—“房支”—“宗族”為基本結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的金字塔形層級結(jié)構(gòu)社會。在三大漢族民系文化背景下，形成了豐富多樣的民居建筑文化景觀。在村落這一聚落層面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民居建筑及聚落空間形態(tài)，深刻反映三大民系宗族社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成特征。民居建筑及其構(gòu)成的聚落形態(tài)與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是兩個相互關聯(lián)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)民居建筑及聚落形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征，能夠在一定程度上表示中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征。①可以說，建筑空間系統(tǒng)的屬性表現(xiàn)了宗族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的屬性。本文將對這種對應關系的形式及意義加以探討。

廣府民系地區(qū)

廣府民居建筑單元以三間兩廊為主，形成梳式布局的聚落格局。②三間兩廊是廣府民系地區(qū)最具代表性的民居形式，為“三合天井式”，占地規(guī)模多為100余平方米，符合小型家庭使用的需要。正房三開間，明間為開敞堂屋，與正對的狹長天井連為一體，是公共生活區(qū)域。左右次間為臥室。正房兩側(cè)伸出的廂房簡化為進深淺面積小的邊廊，其功能為廚房或雜物房。三間兩廊作為形成村落的民居建筑單元，以復制、并置的形式，縱橫排列，形成梳式布局。梳式布局是廣府村落的典型格局，廣泛分布于地形較為平坦的珠三角地區(qū)。村落內(nèi)祠宅分立，祠堂并列于前排，引領后排整齊分布的民居。

廣府民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“家庭”要素。明清廣府家庭的主要結(jié)構(gòu)并非累世而居的大家庭，而是主干型與核心型為主的小家庭。“三間兩廊”民居建筑單元對應宗族結(jié)構(gòu)中的小型家庭單元，有明確空間邊界。在梳式布局體系下，各建筑單元之間無直接的鏈接依附關系，呈平行并列的空間關系，無明顯等級差異，突顯了“家庭”要素的獨立性。廣府民居及聚落呈現(xiàn)高度的均衡性和相似性，建筑形象整體統(tǒng)一。有限的土地資源經(jīng)由宗族統(tǒng)一規(guī)劃，得以均等共享，確保各個家庭都能享有條件基本相同的居住空間單元。

廣府聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)關系為主導。廣府聚落內(nèi)，“房支”的范疇未有明顯的建筑空間界限與之對應。“房支”的空間界限模糊地表現(xiàn)為：梳式布局下，由首排房祠引導，縱向道路劃分，形成民居單元縱向組合的“房支”組團。但實際的居住使用，因各家庭發(fā)展景況不同，往往很難嚴格對應血緣關系形成明確的組團界限。家庭作為最小的生產(chǎn)單位，成為經(jīng)濟活動的主體。在商業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達的社會，家庭規(guī)模越小，便越利于減緩商業(yè)財富共有所造成的家庭矛盾；而以村落為整體的宗族關系，又確保了各個家庭具有經(jīng)濟活動和承擔一定風險的能力。民居建筑現(xiàn)象是廣府地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟較早起步，繁榮發(fā)展的結(jié)果，反，以家庭為單位的商品農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，突出“家庭”要素在經(jīng)濟生產(chǎn)及社會結(jié)構(gòu)中的重要性，表征“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)主導的宗族結(jié)構(gòu)關系。

潮汕民系地區(qū)

潮汕民居建筑單元以“下山虎”、“四點金”及其組合形式為主，形成“密集式”和“梳式布局”結(jié)合的聚落格局。③潮汕傳統(tǒng)民居形制與中原地區(qū)傳統(tǒng)民居類似，為三合式、四合式的獨立院落或多院落組合形式。常見形式包括小型的“下山虎”、“四點金”，及其組合衍生而來的“三璧連”、“駟馬拖車”、“百鳥朝凰”等中、大型民居。大型民居組群在潮汕地區(qū)村落較為普遍，其建筑分布密集，外圍封閉，內(nèi)部開敞，適應同族人集結(jié)聚居，形成單獨的、規(guī)整的密集式格局；小型民居則按照梳式布局形式分布于周邊，最終形成密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局。

潮汕民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的房支、家庭要素。聚落內(nèi)建筑單元的規(guī)模大小不等，分別突出了房支、家庭要素，對應不同規(guī)模的家庭居住。中、大型建筑組群形成密集式的建筑單元，以祠宅合一的形式，代表聚落發(fā)展過程中產(chǎn)生的強勢“房支”；而小型民居則與廣府地區(qū)類似，是小家庭的居住單元。

潮汕民系聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支—家庭”的三級結(jié)構(gòu)關系為主導。潮汕民系聚落內(nèi)，宗族、房支祠堂作為村落的族群中心和空間重心，引領大小民居建筑，以密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局，表征“宗族—房支—家庭”三級結(jié)構(gòu)主導的宗族結(jié)構(gòu)關系。潮汕村落祠堂分布十分密集，有祠宅合一和祠宅分立兩種形式。潮汕民系的聚落格局，既體現(xiàn)家庭空間獨立性又促成房支勢力的成長。村落內(nèi)的各房支家族、各個家庭，只要其經(jīng)濟力量允許，就會拓展居住空間，修建祠堂，以顯示自身實力。因此基于院落組合的擴展機制，形成了大小宅院參差分布的聚落空間形態(tài)。

客家民系

客家民居建筑單元以堂橫式圍屋為主要形式，形成圍團式布局的聚落格局。④堂橫式圍屋是粵東客家地區(qū)常見的民居建筑類型之一，由居中的縱列多進堂屋和兩側(cè)的橫屋組合而成，依堂屋和橫屋的數(shù)量規(guī)模，有雙堂雙橫、雙堂四橫、三堂雙橫、三堂四橫等組合。數(shù)量的變化反映了客家聚居建筑縱橫雙向的空間拓展模式。梅州地區(qū)常見的圍垅屋也是堂橫式圍屋的衍化類型，在堂屋和橫屋的后部增加了半圓形的排屋進行圍合。圍團式布局一般依宗族血緣關系形成，圍屋既保持獨立的空間形象，又形成組團式分布。

客家民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“房支”要素。從空間的維度來看，圍屋作為獨立的空間單元和建筑形象，對應各個房支派系，其建筑邊界強調(diào)“房支”單元的獨立性和整體性?？图覈轂殪粽弦恍问?。每座圍屋以各自的祠堂為核心，成為一個房派聚居的大型居住建筑單元?？图业貐^(qū)多為山地丘陵，因而建筑的選址營建受自然地理條件影響顯著，而圍屋建筑之間的空間關系則退居其次，各座圍屋相對獨立，自成一體而比鄰共存于一個聚落。禾坪、水塘、風水林及圍屋建筑共同組成完整獨立的空間形象，其空間界限清晰，凸顯了“房支”成員居住生活的獨立性、整體性。

就內(nèi)部空間家庭層面的使用情況來看，客家民系民居的獨特之處在于圍屋內(nèi)部家庭單元空間界限的模糊化。圍屋內(nèi)部的生活模式是在房支統(tǒng)籌下家庭單元的均衡共居。圍屋在凸顯祖先、長輩地位的同時，弱化各個家庭的差異，個體家庭的概念消融于大家族也即房支體系內(nèi)。各家庭的居住空間面積劃分均等，較之于祠堂空間的高大形象，因陋就簡，空間逼仄。而且每個家庭在圍屋內(nèi)部的居住用房并非集中于一處，而是分散于多個位置。由此降低了家庭空間的獨立性，促進了各家庭之間關系的融合。這種居住形式表征了以“房支”為單位共同生活的集體意識，充分適應了山區(qū)的集體農(nóng)耕生產(chǎn)方式，是客家人對自身生存環(huán)境的積極回應。

客家聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關系為主導?？图揖勐溟_基始祖所建房屋是一個宗族、聚落起源的標志，一般會保留后代中的一至兩房在圍屋內(nèi)居住繁衍，并隨人口增長而動態(tài)擴展建筑規(guī)模。其他房支后人則另辟宅基，在祖屋附近新建圍屋，形成圍屋的組團，由于發(fā)展境況差異，各圍屋形制規(guī)模不等，且相互間并無密切的空間聯(lián)系。但若從宗族關系來看，由于每座新建的圍屋均設置專屬于它的房祠，所代表的宗族關系非常明確，所以聚落空間發(fā)展的歷史脈絡清晰可循，形成了一套按房支輩份逐級向上祭祀的客家祭祖模式。⑤以祖屋為核心的宗族統(tǒng)籌下房支單元的組團共居模式，表征了客家民系宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關系為主導。

總之，梳式布局下整齊有序的廣府村落，民居建筑單元的形式統(tǒng)一而個性不足，但院落空間的獨立性存在尊重并體現(xiàn)了家庭生活的獨立地位。潮汕村落呈現(xiàn)較為多樣的空間形態(tài)，同一個聚居村落內(nèi)，各家庭、房系依自身條件興建或擴建形制規(guī)模不等的民居空間。小型者如下山虎、四點金，大型者如駟馬拖車、百鳥朝凰，其形式雖與客家圍屋有類似之處，但建筑組群的空間擴展模式和空間使用模式差異顯著：潮汕系注重以院落為單元進行組合、擴展，比客家系的家庭個體的獨立性更強。

對應于不同的民居建筑單元，廣府、潮汕、客家民系分別凸顯了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族結(jié)構(gòu)中的重要性。由建筑單元組合擴展而成的聚落空間，廣府地區(qū)主要為梳式布局，潮汕地區(qū)為密集式與梳式布局結(jié)合的方式，客家地區(qū)為圍團式布局，分別表征了“宗族—家庭”、“宗族—房支—家庭”、“宗族—房支”結(jié)構(gòu)關系為主導宗族結(jié)構(gòu)?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)社會禮制思想影響下，廣東民居建筑遵從宗法制度，實現(xiàn)了生活空間倫理秩序的構(gòu)建。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學建筑學系；本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化比較研究”的階段性成果，項目編號：13YJCZH046）

【注釋】

①張楠：《作為社會結(jié)構(gòu)表征的中國傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究》，天津大學博士學位論文，2010年，第6頁。

②③④陸琦：《廣東民居》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第73～76頁，第102頁，第152～156頁。

⑤吳衛(wèi)光：《圍龍屋建筑形態(tài)的圖像學研究》，華南理工大學博士學位論文，2008年，第64頁。

責編/許國榮（實習）