毛澤東的階級革命論及其現(xiàn)代性研究

【摘要】毛澤東認(rèn)為，社會革命中的階級斗爭是歷史發(fā)展的原動力。階級斗爭理論的提出，有力地推動了中國階級群體的發(fā)展、階級意識的覺醒和階級斗爭的開展。毛澤東將主觀結(jié)構(gòu)客觀化，并使之與歷史終結(jié)這一最根本的現(xiàn)代性問題聯(lián)結(jié)起來，是其階級革命論最大的現(xiàn)代性。

【關(guān)鍵詞】社會革命 階級斗爭 歷史終結(jié) 現(xiàn)代性

毛澤東的歷史哲學(xué)是一個辯證體系，分為客觀論和主觀論兩大部分，兩者之間是一種辯證運(yùn)動的關(guān)系?？陀^論旨在解釋歷史在社會中得以展開的客觀結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)及社會形態(tài)表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為歷史發(fā)展的唯物一元論（社會基本矛盾運(yùn)動）和歷史發(fā)展的社會形態(tài)論（歷史分期及歷史終結(jié)）。主觀論旨在解釋以類的形式存在的人如何在歷史流變中推動歷史（社會）的變遷，具體表現(xiàn)為歷史發(fā)展的社會運(yùn)動論（階級革命）和歷史發(fā)展的人民動力論（人民觀）。

基于客觀論與主觀論的辯證關(guān)系，歷史的社會類型演進(jìn)雖然從根本上受社會基本矛盾運(yùn)動的支配，但并不意味著人的因素不起作用。恰恰相反，在毛澤東的歷史哲學(xué)中，人的主觀性、能動性對客觀結(jié)構(gòu)發(fā)揮著反作用。這種反作用，既包括積極的推動和促進(jìn)作用，也包括消極的阻礙和破壞作用。反作用的方式，即是革命。在社會學(xué)意義上，革命是指有大規(guī)模人群參與的、高度組織化的、旨在奪取政權(quán)并按照某種意識形態(tài)對社會進(jìn)行根本改造的制度外政治行為。文章將圍繞階級革命在毛澤東的歷史哲學(xué)體系中的邏輯地位、其現(xiàn)代性意義如何體現(xiàn)來展開論述。

社會革命推動社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

在毛澤東的歷史哲學(xué)中，雖然人類社會的歷史發(fā)展受到歷史規(guī)律的制約，但人類的社會活動并非對其無所作為，在某種意義上，人類的社會活動正是嵌入在歷史規(guī)律這一客觀結(jié)構(gòu)中的主觀因素。1921年1月，毛澤東《在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言》中，即提出用革命的辦法改造中國和世界：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。”①提出此觀點(diǎn)之前，毛澤東本傾向于非暴力革命，他認(rèn)為，“革命非兵戎相見之謂，乃除舊布新之謂”。②強(qiáng)調(diào)革命的開新含義，雖然與西方近代以來革命開創(chuàng)歷史的現(xiàn)代性含義契合，但并未溢出中國傳統(tǒng)革命的固有含義。不過在接受了馬克思主義之后，毛澤東張揚(yáng)了“兵戎相見”的暴力革命。從毛澤東的革命歷史目的上看，改革這種量的積累并不能改變社會類型的性質(zhì)，因而只有在業(yè)已確立某種合乎歷史發(fā)展規(guī)律的社會類型之后才是有意義的，而社會革命則是質(zhì)上的，只有暴力革命才有再造新社會的可能性。

社會革命的主張已然顯明了毛澤東的歷史研究指向，學(xué)習(xí)和研究歷史的目的不是為研究而研究，而是為社會實(shí)踐服務(wù)。換句話說，學(xué)習(xí)歷史的目的，既有進(jìn)行理性認(rèn)識和清理思想遺產(chǎn)的初衷，更有指導(dǎo)社會實(shí)踐、推動社會歷史發(fā)展的務(wù)實(shí)傾向。盡管如此，要進(jìn)行何種性質(zhì)的革命，如何展開革命行動，在確立歷史研究的目的后仍然是不明確的。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的革命行動在理論上必須以對現(xiàn)實(shí)社會性質(zhì)的清醒認(rèn)識作基礎(chǔ)。在此意義上，何種社會類型以及該種社會類型的社會性質(zhì)，對于社會革命具有決定作用。毛澤東認(rèn)為是社會性質(zhì)，也就是社會基本矛盾，決定了社會革命的步驟和性質(zhì)，而革命的理論結(jié)果和目的，則是推動新型的社會類型的建立。因此，社會革命雖然在邏輯上是由社會性質(zhì)決定的，但社會革命與社會類型之間是一種辯證的關(guān)系，社會革命既有推動社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的能力，亦以其為目標(biāo)。

如果社會革命可以推動社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的話，那么接著就要問，誰來進(jìn)行革命行動？對此，毛澤東曾經(jīng)說過：“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！雹劬屯苿由鐣再|(zhì)轉(zhuǎn)變而言，革命實(shí)際上指的就是階級革命。在此意義上，階級斗爭是毛澤東的歷史唯物主義的一個核心理論：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！雹軐τ诿珴蓶|的這一表述，固然不能脫離當(dāng)時的具體環(huán)境，因?yàn)槊珴蓶|有相當(dāng)多的論述是與當(dāng)時的環(huán)境密切相關(guān)并且服務(wù)于不同的現(xiàn)實(shí)目的，然而，階級斗爭作為在毛澤東的理論體系中具有極端重要性和長期一貫性的理論，更不能脫離開他的歷史哲學(xué)體系進(jìn)行闡釋。因此，必須得把他的這一觀點(diǎn)置于歷史發(fā)展的唯物一元論（社會基本矛盾）和社會類型演進(jìn)的客觀基礎(chǔ)上來理解；同時，不要忽略階級斗爭對于社會類型的影響。而在特定的社會形態(tài)中，分析社會具體的階級構(gòu)成就是必不可少的。

階級斗爭是社會發(fā)展的原動力

階級群體的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代意義上的“階級”概念并非由毛澤東創(chuàng)造，但他的歷史哲學(xué)理論卻有效推進(jìn)了中國階級群體的發(fā)現(xiàn)、階級意識的覺醒和階級斗爭的開展。正是在毛澤東這里，階級成為社會群體的主要劃分依據(jù)，并成為判斷社會主體的革命態(tài)度與革命行動的一個主要理論分析構(gòu)架。

據(jù)毛澤東說，他是在1920年的時候，在理論上和一定程度的行動上，成為了馬克思列寧主義者，⑤毛澤東利用“階級”概念、特別是“階級斗爭”理論作為工具，通過對中國歷史、尤其是近現(xiàn)代史上各個不同階級的分析，發(fā)現(xiàn)了階級群體的內(nèi)部分化以及不同階級對于革命的態(tài)度問題，并以此作為他分析和在實(shí)踐上進(jìn)行社會動員的一個根本理論出發(fā)點(diǎn)。例如，在對中國近代以來的革命問題進(jìn)行分析時，毛澤東提出，所謂的現(xiàn)階段中國革命的動力問題，就是“在中國社會的各個階級和各個階層中，有些什么階級有些什么階層可以充當(dāng)反對帝國主義和封建主義的呢？”⑥毛澤東在社會基本矛盾論和社會歷史類型變遷論的客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行階級問題討論，他認(rèn)為階級斗爭會導(dǎo)致社會革命，目的明顯是為了通過強(qiáng)調(diào)階級斗爭，來推動社會的發(fā)展變遷。在此意義上，他才會認(rèn)為階級斗爭是歷史發(fā)展的動力。⑦

毛澤東最早進(jìn)行系統(tǒng)的階級分析的文章，是1925年12月1日發(fā)表的《中國社會各階級的分析》。其后，他基本遵循在該文中所展現(xiàn)出來的分析模式，不斷將階級理論用于分析當(dāng)時的社會狀況?？梢哉f，階級斗爭是毛澤東理論成熟后一以貫之的理論，它表明了特定社會歷史條件下階級群體的主要分化及其對立關(guān)系。相對于中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四民劃分，現(xiàn)代階級無疑更具有政治意味。在這種給定的等級中，越級或?qū)ι衔浑A層發(fā)動挑戰(zhàn)是不允許的，各安其位才是基本要求。現(xiàn)代階級誕生后，受到社會基本矛盾運(yùn)動及社會性質(zhì)的客觀制約，階級斗爭成為階級群體的基本生存方式，從而現(xiàn)代階級顯得更具政治意味。然而，盡管階級群體及階級斗爭是受客觀結(jié)構(gòu)規(guī)制的，但階級群體本身對于自身的階級性質(zhì)，卻不一定有所覺悟。在此意義上，階級群體的自我意識的產(chǎn)生，特別是對負(fù)有歷史使命的受壓迫階級進(jìn)行思想啟蒙，促進(jìn)其階級意識的覺醒就是必要的。

階級意識的覺醒。既然在毛澤東的歷史哲學(xué)中，階級斗爭的理論目的是為了推動社會的發(fā)展變遷，那么，除了尋找到有力的理論分析工具外，還需要對發(fā)現(xiàn)的革命階級群體進(jìn)行階級啟蒙，促進(jìn)他們的階級意識覺醒。在毛澤東的階級理論中，無產(chǎn)階級雖然會在實(shí)踐中意識到自身的階級屬性和力量，但本身卻是需要啟蒙的，⑧毛澤東強(qiáng)調(diào)，只有在產(chǎn)生了馬克思主義理論，而且這種理論又被用以教育無產(chǎn)階級之后，無產(chǎn)階級才會變成“自為的階級”，即既理解自己的革命對象資本主義社會的本質(zhì)和剝削關(guān)系，同時又理解了自己的歷史任務(wù)。

因此，無產(chǎn)階級從“自在的階級”向“自為的階級”發(fā)展的過程，是基于馬克思主義理論的教導(dǎo)和啟蒙之后才發(fā)生的。從階級啟蒙所意識到的對象排列順序來看，無產(chǎn)階級經(jīng)歷了理解“資本主義社會的本質(zhì)—社會階級的剝削關(guān)系—無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)”的先后過程，這個過程實(shí)際上是無產(chǎn)階級用主觀的意識對客觀結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的一個回溯過程，恰恰體現(xiàn)了客觀與主觀之間的辯證關(guān)系。而無產(chǎn)階級理解的最終目的，是變成一個“自為的階級”，也就是在掌握了理論之后進(jìn)行階級斗爭行動。

不過，中國存在著一個無產(chǎn)階級中的多數(shù)并不是工人階級，而是農(nóng)民階級的特殊問題。農(nóng)民階級雖然因其歷史基礎(chǔ)特殊并且在中國社會階級中占有絕對的數(shù)量而被毛澤東看作是革命行動的主力軍，但卻不能代表更為先進(jìn)的生產(chǎn)力。因此，相對于工人階級，兩者雖然同是無產(chǎn)階級，階級覺悟等卻是有差別的。所以，就特別需要對農(nóng)民階級進(jìn)行階級意識的宣傳和啟蒙教育。而工人階級在中國革命中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其實(shí)蘊(yùn)含著工人階級比農(nóng)民階級的階級意識覺悟要高。

階級行動的展開。階級意識啟蒙的目的是為了展開階級行動，也就是階級斗爭。階級斗爭不僅僅是理論的一個目的指向，在毛澤東的歷史哲學(xué)中，它還被看作是一個事實(shí)。毛澤東說，“中國從秦末陳涉大澤鄉(xiāng)（徐州附近）群眾暴動起，到清末義和團(tuán)運(yùn)動止，兩千年中，大規(guī)模的農(nóng)民革命運(yùn)動，幾乎沒有停止過。同全世界一樣，中國的歷史，就是一部階級斗爭史。”⑨

毛澤東把中國自周秦以來直至清末的社會性質(zhì)判定為封建社會，在封建社會中，對立的階級雙方是地主階級和農(nóng)民階級。因而，封建社會的歷史自然就會被解釋為農(nóng)民階級為反抗地主階級而進(jìn)行階級革命的歷史。在此意義上，中國的歷史是一個行動的歷史，而不僅僅是思想的歷史。這個行動的歷史，是階級行動的歷史，也就是階級斗爭的歷史。毛澤東在把中國的歷史解釋為階級斗爭史時，還闡明了階級斗爭史的普遍性，以中國歷史與全世界歷史的一致來揭示階級斗爭的普遍意義。在此意義上，中國的階級斗爭史就是確證世界歷史是階級斗爭史的一個例子。因此，中國的階級斗爭史也不過是在遵循歷史規(guī)律的運(yùn)動。

從邏輯上看，階級斗爭的展開史不僅僅是歷史上已然發(fā)生的過去，而且還是指向未來的。階級斗爭與歷史的共在性，決定了階級斗爭在未來的延續(xù)是必然的。這是否是說，在毛澤東的歷史哲學(xué)中，階級斗爭就是貫穿人類歷史始終的呢？并非如此。按照毛澤東的歷史哲學(xué)，階級斗爭當(dāng)然只能存在于有階級的社會。因此，在社會類型的起點(diǎn)原始社會，經(jīng)濟(jì)上的私有制尚未形成，因而是沒有階級斗爭的。同樣，在社會類型的終點(diǎn)共產(chǎn)主義社會，也是沒有階級斗爭的，因?yàn)槟鞘且粋€消滅階級的社會。所以，無產(chǎn)階級的階級革命最終是要導(dǎo)向無階級的社會，即無產(chǎn)階級自身亦被消滅的社會。相對于所要導(dǎo)向的終極目標(biāo)來說，階級革命并不具有自身的目的，它不過是歷史終結(jié)的手段，通過階級革命所開創(chuàng)的嶄新歷史，從根本上否定了傳統(tǒng)的歷史回復(fù)（循環(huán)）。

歷史開新反對歷史復(fù)歸

在毛澤東的歷史觀中，歷史的存在和研究始終都有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的目的，古為今用是他的一個基本歷史研究指向：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國人是不能忍受黑暗勢力統(tǒng)治的，他們每次都以革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的?！雹怙@然，毛澤東在這里意有所指，他以酷愛自由和富于革命傳統(tǒng)來標(biāo)示中華民族，從而為中華民族在國際性的民族競爭，尤其是民族戰(zhàn)爭中獲得勝利尋找歷史依據(jù)。

他從中找出的規(guī)律是，中華民族每次都以革命的手段達(dá)到推翻和改造受壓迫的統(tǒng)治的目的。革命，或者說階級革命，既然從根本上說是由社會基本矛盾運(yùn)動推動的，那么，同受社會基本矛盾支配的社會形態(tài)演進(jìn)就具有終極形態(tài)的一致性，階級革命被賦予了實(shí)現(xiàn)歷史終結(jié)手段的使命：“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成?！?/p>

毛澤東的歷史終點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會，走到這一終點(diǎn)的手段，則是革命。雖然從民主主義革命到社會主義革命有一個歷史演進(jìn)的過程，但無論這個過程有多么漫長，它的終點(diǎn)已被劃定了。毛澤東晚期對于階級斗爭的強(qiáng)調(diào)有擴(kuò)大化的傾向，有時甚至?xí)撾x階級斗爭的客觀基礎(chǔ)，盡管如此，階級斗爭在他的理論中永遠(yuǎn)都不是終極目標(biāo)，而是導(dǎo)向終極目標(biāo)的手段。這意味著，階級斗爭的革命，是要謀劃和開創(chuàng)新的歷史階段。

現(xiàn)代意義上的革命不同于傳統(tǒng)革命的地方在于，現(xiàn)代革命中蘊(yùn)含著現(xiàn)代性意識：“革命不同于任何自發(fā)的或有意識地造反，因?yàn)槌朔穸ɑ蚓芙^之類的本質(zhì)要素，它還隱含著對時間的一種特定意識以及與時間的結(jié)盟?！瓪v史上的大多數(shù)革命都把自己設(shè)想成回歸到一種較純凈的初始狀態(tài)，任何一貫的革命理論也都隱含著一種循環(huán)的歷史觀—無論那些前后相繼的周期被看成交替式的（光明，黑暗），還是根據(jù)一種較系統(tǒng)的進(jìn)步學(xué)說被看成有象征意義的螺旋式上升?！泵珴蓶|的階級革命正是這種現(xiàn)代意義上的革命。它不再是讓歷史回復(fù)到巔峰狀態(tài)，而是謀劃和開創(chuàng)嶄新的歷史階段。在毛澤東的階級革命論中，這一開新的歷史是有終點(diǎn)的，正是這種歷史的終點(diǎn)為革命指引了最終的方向。而在革命導(dǎo)向終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的歷史圖景上，屹立著的歷史開創(chuàng)者，正是人民。

總的來看，毛澤東的階級革命論，深刻地體現(xiàn)著現(xiàn)代性意蘊(yùn)。他將階級革命以及其背后的階級意識啟蒙和階級斗爭行動置于人類社會基本矛盾運(yùn)動支配的社會性質(zhì)客觀結(jié)構(gòu)中，并以之作為能動的主觀結(jié)構(gòu)來辯證地推進(jìn)社會歷史類型的轉(zhuǎn)換。將主觀結(jié)構(gòu)客觀化，并將之與歷史終結(jié)這一最根本的現(xiàn)代性問題聯(lián)結(jié)起來，是毛澤東的階級革命論最大的現(xiàn)代性。

（作者為西南政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①“在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言”，《毛澤東文集》（第1卷），北京：人民出版社，1993年，第2頁。

②“張昆弟記毛澤東的兩次談話”，《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，1990年，第596頁。

③“湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告”，《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第17頁。

④“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭”，《毛澤東選集》（第4卷），北京：人民出版社，1991年，第1487頁。

⑤“關(guān)于農(nóng)村調(diào)查”，《毛澤東文集》（第2卷），北京：人民出版社，1993年，第378～379頁。

⑥⑦⑩“中國革命和中國共產(chǎn)黨”，《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第638頁，第625頁，第623頁。

⑧“實(shí)踐論”，《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第288～289頁。

⑨“為印發(fā)《張魯傳》寫的批語”，《建國以來毛澤東文稿》（第七冊），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第629～630頁。

“新民主主義論”，《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第651～652頁。

[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第27頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）