科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化及其發(fā)展舉措

【摘要】針對傳統(tǒng)發(fā)展中的生態(tài)缺陷，文章倡導(dǎo)科技生態(tài)化轉(zhuǎn)型，同時從生態(tài)化發(fā)展的角度論述科學(xué)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出了對于現(xiàn)在科技創(chuàng)新的主體實行績效考核，即將制度建設(shè)和道德建設(shè)同時推進(jìn)。為此，我們應(yīng)加大對于公眾進(jìn)行科技生態(tài)化以及生態(tài)道德方面的教育，從而強化我國在未來科技創(chuàng)新方向上的道德意識。

【關(guān)鍵詞】科技生態(tài)化 科技創(chuàng)新 生態(tài)道德 可持續(xù)發(fā)展

引言

在人類社會發(fā)展的歷史洪流之中，自然于人而言始終處于被動的一方，因其位于臣服的角色，所以一直遭受人類的攫取甚至是破壞。在工業(yè)革命之后，伴隨著人口的增長和工業(yè)的進(jìn)步，人類對于自然的改造以及破壞較以往更甚，這就使得整個地球都在受到來自于自然反擊的威脅。隨著科技的進(jìn)步，自然在同人類的對峙中不斷后退，但是我們應(yīng)當(dāng)看到的是，冰川融化，生物銳減，空氣質(zhì)量下降，這都是自然在給予人類的懲罰。

近年來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一些在過去已經(jīng)出現(xiàn)過的問題更加嚴(yán)重，同時，一些新問題也在不斷出現(xiàn)。首先，中國是人口大國，所以在同等條件之下，我國會面臨比其他國家更為嚴(yán)峻的考驗，這樣的考驗首先就表現(xiàn)為，中國龐大的人口基數(shù)以及不斷增長的人口數(shù)量，使得我國的環(huán)境資源與人口增長之間的矛盾日益嚴(yán)峻。其次，我國的自然資源總量多，但是人均占有量少于世界上很多國家，甚至不足世界平均水平的二分之一。再次，我國現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境令人擔(dān)憂，近一半的國土在受著水土流失的威脅，有近五千種植物以及四百多種動物處在滅絕的邊緣。最后，我國生態(tài)環(huán)境的污染程度在不斷加大，并以城市為圓心向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，很多地方都在受到污染，且呈發(fā)展的態(tài)勢。

很長時間以來，人類社會都一直偏重于實現(xiàn)自己的物質(zhì)欲求，也一直都是以這樣的角度去實現(xiàn)科技的創(chuàng)新。但是在這一過程之中，如果不考慮資源以及環(huán)境的和諧，其結(jié)果將不堪設(shè)想。生態(tài)化的科技首先就是要求科技的發(fā)展要將生態(tài)價值作為核心，從而進(jìn)一步實現(xiàn)科學(xué)價值。科學(xué)技術(shù)僅僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個體系，也是屬于生態(tài)系統(tǒng)的一個分支，它的價值不僅僅是要滿足人類自身的發(fā)展和福祉，還要將整個系統(tǒng)的平衡納入考慮范疇，只有在這樣的生態(tài)價值觀指導(dǎo)之下，才能實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化改造，從而完成科技創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

關(guān)于科技創(chuàng)新及科學(xué)發(fā)展的觀點

有學(xué)者指出，創(chuàng)新就是將一種新型的要素融合進(jìn)生產(chǎn)的體系之中。這就包括了新產(chǎn)品的引入、新技術(shù)的引入以及新市場的拓展等。科技創(chuàng)新就是將新型的技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)的過程。科技創(chuàng)新在一定程度上講，是包含了科學(xué)創(chuàng)新以及技術(shù)創(chuàng)新兩個方面的，科學(xué)創(chuàng)新指的是要通過人類的研究，得到新的科學(xué)理論和認(rèn)識；而技術(shù)創(chuàng)新指的是在已有的科學(xué)基礎(chǔ)上，研究更有效率更有發(fā)展的生產(chǎn)手段，從而應(yīng)用于實踐。

當(dāng)前，科技和科技創(chuàng)新是各個國家關(guān)注的焦點，國家競爭的實質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力的競爭，但是目前我國的很多產(chǎn)業(yè)都缺乏競爭力，這就影響了我們綜合國力的提升。所以，要想增強國家的綜合實力，就要依賴于科技的創(chuàng)新以及科技的應(yīng)用。與此同時，我們要看到這樣一個問題，傳統(tǒng)的創(chuàng)新是建立在和自然對立的基礎(chǔ)之上的，關(guān)注點是如何發(fā)展、如何快速帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非生態(tài)性的科技創(chuàng)新。我們現(xiàn)今倡導(dǎo)的生態(tài)型的科技創(chuàng)新則是將同自然的關(guān)系放在首要的位置上，將和諧的自然關(guān)系和經(jīng)濟(jì)追求同等對待。

眾所周知，人類產(chǎn)生于自然，發(fā)展于自然，是自然界的一部分。在19世紀(jì)之后，由于工業(yè)革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷推進(jìn)，使得人類開始“驕傲地征服自然”，而后，人類也漸漸開始受到來自自然的威脅和懲罰，并且這樣的懲罰愈演愈烈。所謂可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀就是將時間空間都作為考慮的角度，它揭示了人類與自然、人類與后代、人類與社會之間的利益和道德的關(guān)系。其中也有著相當(dāng)內(nèi)涵的倫理思想，這也是生態(tài)道德的一部分。反映了人類在逐漸的邁向生態(tài)化社會。

從20世紀(jì)80年代改革開放之后，我國的經(jīng)濟(jì)開始飛速發(fā)展，并創(chuàng)造了很多世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡。但是我們要看到的是，我國自然環(huán)境的破壞速度也令人詫異：耕地增加、廢水超量、河流湖泊污染加劇。這也提醒我們，如果繼續(xù)這樣以破壞環(huán)境為代價獲得經(jīng)濟(jì)利益，那么我國將很快出現(xiàn)資源枯竭和環(huán)境惡化將的情況。我國的自然面積廣袤，但是自然資源的人均占有量相當(dāng)?shù)停⑶椅覈狈Χ喾N主要的礦產(chǎn)資源，我國作為世界人口大國，要考慮今后的發(fā)展，就必須要踐行可持續(xù)發(fā)展的觀點。

生態(tài)化的價值觀與科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀屬于非線性發(fā)展。非線性發(fā)展指的是追求最終目標(biāo)的完善，是一個無終止的動態(tài)過程，其同線性的發(fā)展是截然相反的，線性發(fā)展觀點認(rèn)為發(fā)展應(yīng)該有固定目標(biāo)，要被看作是一個有著分段步驟的一元過程，同時對于同類有普遍的適用性。線性發(fā)展即便是在我們的科學(xué)研究面前已然失去了價值，但是它在人類的觀點之中影響仍深。作為非線性的發(fā)展來說，它有著一個多維的空間，發(fā)展較為隨機(jī)。

科學(xué)發(fā)展是持續(xù)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展追求的是生態(tài)環(huán)境和人類社會的協(xié)同并進(jìn)，而非一味地將經(jīng)濟(jì)增長放在首要的位置上。發(fā)展是人類追求的永恒目標(biāo)，但是這個過程卻是長時間的、可變的。倘若是人類沒有意識到自然環(huán)境和人類社會的矛盾，那么發(fā)展就是短暫的。將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，就是要求在發(fā)展中同時建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，再擴(kuò)展到生態(tài)文明。

生態(tài)道德與可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展先進(jìn)還是落后的國家，都面臨著相同的危機(jī)。目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)受到了來自自然的阻力和威脅，其源自于工業(yè)革命開啟的自由市場體系。①作為萬物之首，人類應(yīng)該在享受自然提供各種資源的同時，履行自己保護(hù)自然的責(zé)任，這就是我們強調(diào)的生態(tài)道德。作為新的分支，生態(tài)道德研究就是針對人和自然之間的關(guān)系進(jìn)行倫理的解釋。這也是順應(yīng)現(xiàn)在的新時代要求而產(chǎn)生的倫理觀?？萍紕?chuàng)新的生態(tài)化就是我們不同于以往傳統(tǒng)科技創(chuàng)新的全新解釋，這也要求在科技的創(chuàng)新過程中引入生態(tài)的思想，要兼顧科技對于環(huán)境以及生態(tài)的作用。其最終的目的就是要協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)人類的科學(xué)發(fā)展。

科技創(chuàng)新主體需強化生態(tài)意識

一般來說，科技創(chuàng)新是通過三個層級完成，包括市場的調(diào)研和實驗室階段、試驗階段以及產(chǎn)業(yè)化的階段。通過試驗表明，科技的創(chuàng)新能夠給企業(yè)帶來相當(dāng)高的附加值，但是就我國現(xiàn)在的狀況來說，很多企業(yè)同國際大企業(yè)相比實力不足，帶動不了全面的科技創(chuàng)新，這就使得研究和實踐之中出現(xiàn)斷層，也就抑制了科技創(chuàng)新的生態(tài)化發(fā)展。主要表現(xiàn)如下：

一是科技創(chuàng)新主體主動性不夠。在科技的創(chuàng)新之中，企業(yè)作為主體，其參與是必須的，但是就目前而言，我國的企業(yè)存在的嚴(yán)重問題之一就是缺乏主動性。從主觀上說，是因為企業(yè)的員工和領(lǐng)導(dǎo)在傳統(tǒng)的模式下束縛過久，所以習(xí)慣于看重各類經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，不重視資源和環(huán)境的保護(hù)。從客觀上說，現(xiàn)在我國在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，一些企業(yè)采用科技創(chuàng)新的方式提高自己的競爭力，但是有些企業(yè)卻會因為壓力過大而倒閉，這就使得行業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)不公平的競爭。

二是對于科技生態(tài)化和生態(tài)道德的法律規(guī)范不夠系統(tǒng)完善。就目前而言，即使我國有環(huán)境和資源方面的法律法規(guī)，但是這些都不甚完整和規(guī)范，這就阻礙了科技創(chuàng)新進(jìn)一步生態(tài)化?，F(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)已然對人類和社會的發(fā)展構(gòu)成威脅，這就要求我們重新認(rèn)識人類在自然中所處的位置。②人類是自然界的一部分，所以人類要通過建設(shè)健全的生態(tài)化機(jī)制引導(dǎo)自身作為生態(tài)創(chuàng)新主體的行為。

可持續(xù)發(fā)展的必然選擇就是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，我國的現(xiàn)實情況是，人口眾多，資源匱乏，而且伴隨著生態(tài)環(huán)境的日益脆弱，如果繼續(xù)以粗放型的方式發(fā)展，就只能阻擋我國現(xiàn)代化的步伐。以長期的角度來看，要在社會發(fā)展的伊始就進(jìn)行良性循環(huán)的塑造，這樣才能使得社會得到更為迅速地發(fā)展。在社會中建立低負(fù)荷的資源消費體系，使得經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效循環(huán)，才是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要選擇。同時，要在我國的社會體系中建立綠色的國民經(jīng)濟(jì)核算制度，國民經(jīng)濟(jì)的核算能夠反映國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及經(jīng)濟(jì)實力，但是GDP有著一定的缺陷，容易使得一些地方犧牲環(huán)境和資源去追求片面的經(jīng)濟(jì)利益。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，就要改革現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，在計算GDP時，要扣除在資源方面的消耗以及環(huán)境破壞的損失。要建立起包括經(jīng)濟(jì)文明和精神文明以及政治文明在內(nèi)的全方面的綠色考核體系。

生態(tài)倫理道德意識需提高和完善

一要改正已有的價值意識。近代人們受到人類中心觀點的影響，視自然為征服的對象，將其作為自己物質(zhì)利益的掠取地。這種將人類的欲望作為唯一追求的觀點，直接就導(dǎo)致了對于自然環(huán)境的大肆破壞。因此在倡導(dǎo)人們尊重自然時，首先就要使得人類產(chǎn)生尊重自然的感情，從而形成生態(tài)化的道德觀念。人是自然界的產(chǎn)物，同時是自然界發(fā)展最高的階段，人類有義務(wù)保證自然和諧發(fā)展。要樹立人與自然的和諧，就一定要轉(zhuǎn)變?nèi)藶橹鲗?dǎo)的取向，人類是道德的主體，其權(quán)利和義務(wù)是相互統(tǒng)一的，我們要在向自然索取的同時回報自然。

二要強化人類的生態(tài)補償意識。這就要求人類樹立尊重生命和自然的原則，與此同時還要轉(zhuǎn)變以往的涸澤而漁的發(fā)展方式，在過去，對于其他生命的錯誤態(tài)度使得人類在理論上否認(rèn)其生存的權(quán)利，在實際上采用極端的方式進(jìn)行掠奪。以倫理學(xué)的角度來說，這樣是相當(dāng)不公正的，首先這是對于其他人權(quán)利的蔑視，滿足自身之后損害他人的利益。其次是對于子孫后代的不公正，沒有對于生命給予應(yīng)有的尊重，將目光囿于當(dāng)前，損害了自然的可持續(xù)發(fā)展的能力。最后是對于自然界其他生命和自然的不公。有學(xué)者在首創(chuàng)生態(tài)倫理學(xué)的時候就指出，自然界內(nèi)一切生物都不是為了人類而存在的，所有的物種都是平等的，人類也并不是自然的征服者。

三要建設(shè)起綠色適度的消費觀念。要使社會的全體成員都有生態(tài)化的觀念，樹立生態(tài)化的消費觀點。這樣才能通過強大的無形作用，使人們的生態(tài)消費理念逐漸地牢固確立?？沙掷m(xù)發(fā)展和消費方式是緊密相關(guān)的，倘若消費不加以控制，那么對于自然的保護(hù)就會是空談。適度的消費是兼顧自然的承載能力和生態(tài)規(guī)律且與社會相適應(yīng)的合理的生活方式。③同時，健康綠色的生活消費方式是要追求物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，這就要重視精神生活的消費，精神生活得到滿足才是人在追求物質(zhì)之后的重要目標(biāo)。精神文化的消費，指的就是人類吸收知識，提高涵養(yǎng)等在文化和科技方面的消費。這是人類在追求和享受方面的最高層次，其能無限地豐富人類的精神文化世界，也能為人類繼續(xù)進(jìn)行科技創(chuàng)新提供保障。

生態(tài)道德教育的路徑選擇

我們所說的生態(tài)道德，指的是人與人以及人與社會之間的利益關(guān)系的一些規(guī)范，其主要構(gòu)成首先是關(guān)于生態(tài)的善惡觀。在人類的道德之中，善與惡是一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)方面的善惡觀的確立就能夠幫助人們真正的熱愛大自然，并且以自己維護(hù)自然的行為為自豪。生態(tài)道德的另一個主要構(gòu)成是關(guān)于生態(tài)方面的良心。良心不僅僅是包含人們對于社會或者是對于其他人的一種責(zé)任感，也包含人類對于整個生態(tài)環(huán)境以及所有生物的責(zé)任和同情。生態(tài)道德中的最后一點就是生態(tài)正義，所謂生態(tài)正義指的是個體或者是團(tuán)體對于生態(tài)平衡的一種愿望。這種愿望符合我們對于可持續(xù)發(fā)展的要求，以及我們只有一個地球的信念。要培育人們的生態(tài)道德觀念，就應(yīng)當(dāng)從以下方面入手：

首先，要將生態(tài)道德教育納入到學(xué)校的教育日程之中，這是我國教育改革的題中之義。將人和自然關(guān)系的處理視作德育的新內(nèi)容，必然會使得德育內(nèi)容重建。生態(tài)道德教育擴(kuò)展了傳統(tǒng)的教育內(nèi)涵，道德的對象也從人和人拓展到人和自然。同時，要求人類要將地球生態(tài)的整體作為出發(fā)點，尊重維護(hù)自然權(quán)利。對于學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，其目的就是使得學(xué)生形成對于他人和社會乃至后代的生態(tài)道德觀。

其次，要讓人們樹立生態(tài)環(huán)境道德意識。生態(tài)道德是從一個新的方向?qū)崿F(xiàn)生態(tài)的環(huán)境建設(shè)，從而為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供更為牢固和穩(wěn)定的價值評價體系。環(huán)境的保護(hù)是要有完善的制度以及嚴(yán)密的法律作為保障的，在依靠高科技的同時，也離不開生態(tài)道德的教育。生態(tài)的道德觀念指的就是人類在生態(tài)問題上對于是非對錯的認(rèn)識，其也決定了人們行為方式以及對于生態(tài)問題的做法。其重大的作用在于，能夠為人類的經(jīng)濟(jì)以及社會可持續(xù)的發(fā)展開辟道路。

最后，要提高生態(tài)認(rèn)識，培養(yǎng)生態(tài)情感。首先就是要提高對于生態(tài)道德的認(rèn)識，這就是指要認(rèn)識到人與自然之間的關(guān)系以及對于這種關(guān)系進(jìn)行理解和掌握。④倘若沒有正確的認(rèn)識，就沒辦法形成生態(tài)道德的習(xí)慣。全球的生態(tài)危機(jī)使得人類逐漸反思和自然之間的關(guān)系，維持生態(tài)的平衡的關(guān)鍵就是要求人和自然同生共存，要堅持長期的利益和短期的利益兩者結(jié)合。其次是要培養(yǎng)國民關(guān)于生態(tài)道德的情感，所謂生態(tài)道德的情感指的就是人類對于生態(tài)的愛憎好惡，生態(tài)道德的情感一是要以對于生態(tài)方面的認(rèn)識作為基礎(chǔ)的，二是要在具體的實踐之中，讓人們不斷體驗生態(tài)教育。

當(dāng)前，科技創(chuàng)新是處于生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長相互矛盾的背景之下的。與此同時，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展戰(zhàn)略已然出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變，單一的追求經(jīng)濟(jì)效益和現(xiàn)在的社會發(fā)展已經(jīng)格格不入，科技創(chuàng)新生態(tài)化是對現(xiàn)在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，也是生態(tài)化價值觀在實踐中的反映。國家要以嚴(yán)格的執(zhí)法，實現(xiàn)關(guān)于科技生態(tài)化的控制，人類本身也要通過自身的道德建設(shè)，實現(xiàn)對于環(huán)境的保護(hù)，從而使人與自然關(guān)系和諧，生態(tài)環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：北京信息科技大學(xué)）

【注釋】

①錢俊生，彭定友：“生態(tài)價值觀的哲學(xué)意蘊”，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》，2002年第14期，第29頁。

②易成棟，謝海燕：“建設(shè)中國生態(tài)工業(yè)園的必要性分析仁”，《中國資源綜合利用》，2002年第4期，第22頁。

③余德輝，王金南：“‘循環(huán)經(jīng)濟(jì)’好在哪里”，《經(jīng)濟(jì)日報》，2001年12月16日。

④鄭易生等：《深度憂患：當(dāng)今中國的可持續(xù)發(fā)展問題》，北京：中國出版社，1998年，第101頁。

責(zé)編/張蕾