馬克思政治國家與市民社會(huì)理論及其價(jià)值

【摘要】在多維度了解分析社會(huì)進(jìn)程時(shí)，總離不開政治國家與市民社會(huì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中早就闡明了兩者的關(guān)系，這是馬克思通過創(chuàng)建唯物史觀建立科學(xué)社會(huì)主義大廈的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)形成過程中不可或缺的通道，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中走向成熟。厘清兩者的關(guān)系，為當(dāng)前發(fā)展問題提供了理論路向。

【關(guān)鍵詞】馬克思 政治國家 市民社會(huì) 價(jià)值

關(guān)于馬克思政治國家與市民社會(huì)理論問題，目前理論界熱點(diǎn)漸起，主要有以下情形值得探究：一是早年馬克思恪守黑格爾的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為政治國家是人們普遍利益的代表，市民社會(huì)必須從屬于政治國家的利益；二是馬克思批判黑格爾的政治國家和市民社會(huì)是理念發(fā)展過程的外化，即：理念的創(chuàng)造。馬克思卻稱為邏輯神秘主義，并提出“人的本質(zhì)”；三是市民社會(huì)與政治國家的矛盾運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)馬克思的思想步入歷史唯物主義，并成為建立科學(xué)社會(huì)主義的基石。研究?jī)烧邇?nèi)在的聯(lián)系，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)作具有理論指導(dǎo)意義。

有鑒于此，全面把握馬克思政治國家與市民社會(huì)理論關(guān)聯(lián)及理論價(jià)值，才是厘清問題的關(guān)鍵。本文擬從如下線索加以闡釋：政治國家與市民社會(huì)兩者關(guān)系剖析達(dá)成了社會(huì)形態(tài)變遷的理解；馬克思對(duì)邏輯神秘主義批判的認(rèn)識(shí)升華了“人的本質(zhì)”；對(duì)唯物史觀揭示與正確認(rèn)識(shí)打開了科學(xué)社會(huì)主義通道。概言之，兩者不僅是辯證法的產(chǎn)物，而且是唯物史觀形成與建立科學(xué)社會(huì)主義的特定表現(xiàn)形式。

國家與社會(huì)關(guān)系剖析達(dá)成了社會(huì)形態(tài)變遷的理解

有些學(xué)者認(rèn)為市民社會(huì)理論體系在政治國家與市民社會(huì)兩者的關(guān)系層面上，是誰決定誰的問題。筆者認(rèn)為政治國家和市民社會(huì)則是社會(huì)歷史選擇，實(shí)為不同社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)躍遷過程存有“同一—分離—同一（歸零）”的階段。

兩者內(nèi)涵上同一。根據(jù)“五形態(tài)理論”法界定，馬克思認(rèn)為在古代社會(huì)應(yīng)該是封建制以前的社會(huì)關(guān)系的總稱，物質(zhì)生產(chǎn)條件還很低下，勞動(dòng)是為了個(gè)體生存或者為了獲得生存所需要的場(chǎng)所，無論是貴族、君主、都同樣需要賴以生存，只有共同維護(hù)一定領(lǐng)域才能獲得穩(wěn)定的生存物，哪怕世襲制君主同樣不能回避的問題。所誕生的一切政治國家一定不是物質(zhì)的國家。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的初期物質(zhì)資料的生產(chǎn)與社會(huì)的發(fā)展同步。群體之間的活動(dòng)、物品的互換、歸屬轉(zhuǎn)移以及成員遷移都涉及私人領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系具有政治的特性，政治又具備私人性質(zhì)，體現(xiàn)在私有制和政治制度的一致性上，其實(shí)政治制度和私有制就有著等同的內(nèi)涵。“在中世紀(jì)，人民的生活和國家的生活是同一的。”①由于歷史差異，市民社會(huì)和政治國家各自在不同的利益群體中有不等同的作用。馬克思就把當(dāng)時(shí)的德國和羅馬稱為同一種制度下的兩個(gè)極端發(fā)展的典型。

近現(xiàn)代兩者的“分離”。隨著歷史的發(fā)展，私人領(lǐng)域生活不再是單一具體的實(shí)體勞動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)不再是社會(huì)活動(dòng)紐帶。在群體生活中建立起來的共同體，尤其沒有硬性規(guī)定的持續(xù)保持穩(wěn)固關(guān)系的客觀存在共同體，這些不是由個(gè)人勞動(dòng)的本質(zhì)產(chǎn)生，他們很容易被剝奪了一切財(cái)產(chǎn)甚至直接勞動(dòng)，導(dǎo)致該集團(tuán)難以安身和參與社會(huì)活動(dòng)。只有政治地位和市民地位互相吻合的社會(huì)成員才能延續(xù)這種市民社會(huì)的基本關(guān)系。在社會(huì)內(nèi)部分裂的個(gè)體間形成了等級(jí)差別，個(gè)體間差別驅(qū)使著社會(huì)差別就此產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的人就成為現(xiàn)代國家制度下的私人，自然而然差別、分裂是個(gè)人生存的基礎(chǔ)。等級(jí)之間的差別顯然不同于固有的共同體內(nèi)部，轉(zhuǎn)變成共同體、社會(huì)團(tuán)體之間的特異性特權(quán)，特權(quán)不斷升級(jí)成獨(dú)立的社會(huì)成為政治社會(huì)的雛形，背離了市民社會(huì)下的共同體、社團(tuán)的基本機(jī)能。在這種條件下，不同共同體、社團(tuán)之間權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)就帶有政治目的，甚至成為服務(wù)國家機(jī)器的方法、手段。這時(shí)的“政治國家是脫離市民社會(huì)的一個(gè)抽象”②。政治生活和市民生活有著明顯的區(qū)分，國家成了社會(huì)人的主體，市民社會(huì)也就不再與政治國家具有同等的利益關(guān)聯(lián)。當(dāng)然個(gè)人的活動(dòng)性質(zhì)、內(nèi)容、生活方式發(fā)生了改變導(dǎo)致同源的私有制政治國家和市民社會(huì)走向分離。

兩者在民主制中歸零。民主制是“普遍和特殊的真正統(tǒng)一”③。也是物質(zhì)與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式正是民主制和君主制區(qū)別所在，君主制只有形式的外在表象，內(nèi)容的實(shí)質(zhì)虛偽。民主制中人就是真實(shí)的人存在于現(xiàn)實(shí)的人，任何環(huán)節(jié)所表現(xiàn)為真正的自我，不存在部分控制整體的特征。上文所提及的“普遍”代表著整個(gè)社會(huì)中全體民眾的利益，“特殊”卻是政治國家特別領(lǐng)域異化的結(jié)果。異化領(lǐng)域的特殊群體無條件地為普遍利益民眾服務(wù)，特殊性表現(xiàn)在政治國家本身的屬性，人民的自我約定，從形式到內(nèi)容都為自己政治制度服務(wù)，根本不會(huì)與君主制的國家、法律一樣夾帶著統(tǒng)治另一個(gè)群體的真實(shí)本色。普遍利益也已經(jīng)不再是停留在物質(zhì)資料生產(chǎn)、加工基礎(chǔ)上的普遍利益群體，轉(zhuǎn)向更高級(jí)的精神層面，經(jīng)院哲學(xué)豐富了人民生活，成為政治生活的全部。有時(shí)也會(huì)把概念中普遍利益直接抽象為特殊的利益。兩種利益的轉(zhuǎn)換就不再成為難題，自然地實(shí)現(xiàn)了民主制中市民社會(huì)和政治國家的統(tǒng)一。

那什么才是民主制本質(zhì)的體現(xiàn)呢？延續(xù)至當(dāng)今的選舉和被選舉才能表達(dá)民主的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，這兩個(gè)權(quán)力就會(huì)脫離自我的抽象感受自我的政治存在，乃至上升到抽象的政治國家的框架內(nèi)取消這個(gè)國家，市民社會(huì)也隨之消亡。這時(shí)政治國家和市民社會(huì)在民主高度發(fā)達(dá)國家中才具備取代和消亡的條件，使兩者完成構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的使命重新回到原點(diǎn)。

從整個(gè)結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)展過程來看，政治國家和市民社會(huì)并非必備之物，而“政治國家和市民社會(huì)兩者誰決定誰”也絕非一種普遍存在的歷史現(xiàn)象。它僅僅表達(dá)的是一個(gè)時(shí)代極個(gè)別國家特殊現(xiàn)象的典型，其實(shí)政治國家和市民社會(huì)只是社會(huì)形態(tài)變遷過程中的特定表征。

馬克思對(duì)邏輯神秘主義的批判升華了其對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)

由于費(fèi)爾巴哈理論上給政治國家和市民社會(huì)披上人本主義面紗，使得馬克思和黑格爾因?yàn)檎螄液褪忻裆鐣?huì)兩者的歸結(jié)問題產(chǎn)生對(duì)立的思想。馬克思則把黑格爾認(rèn)為的“理念的創(chuàng)造”稱之為邏輯神秘主義。怎樣才能真正揭開這層面紗呢？馬克思對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)中“理念的神秘主義”進(jìn)行了有力的批判。由于黑格爾思辨中市民社會(huì)受到客觀精神之發(fā)展邏輯的支配，說明了他在市民社會(huì)發(fā)展問題上的思想局限。這些局限都因黑格爾思辨哲學(xué)烙下邏輯和理念的完美主義的印記，把矛盾理解為本質(zhì)中理念中的統(tǒng)一，從而背離了唯物主義的方法論，踏上唯心主義辯證法之路。

馬克思從德語中“市民”概念內(nèi)涵的角度，對(duì)市民社會(huì)這一概念作理解。德國式的“市民”，即擁有特殊政治權(quán)利的個(gè)人。而以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系下的“市民社會(huì)”是馬克思思域中最理想狀態(tài)，正是從這樣的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，馬克思認(rèn)為國家是從家庭成員和市民社會(huì)成員這樣的群體中產(chǎn)生的。這也就突出了國家、家庭成員、市民社會(huì)成員中的人，現(xiàn)實(shí)的人所發(fā)揮的效用。在批判基礎(chǔ)上馬克思提出了“人的本質(zhì)”。為此馬克思的思想在通往歷史唯物主義大道上邁開了步伐，也為唯物史觀形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由于黑格爾有關(guān)政治國家的思想被馬克思接受，從而把“人的本質(zhì)”認(rèn)為就是國家的本質(zhì)體現(xiàn)，認(rèn)為國家是“人的本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為國家抽象為“客體化了的人”。這種狀態(tài)下的人所具有的功能已經(jīng)超越了人本身，成為政治的人，使得政治國家喪失了它應(yīng)有的本質(zhì)，使國家失卻了馬克思當(dāng)時(shí)所祈求的理想的“人的本質(zhì)”涵義。

就人的本質(zhì)而言，“把人的存在的這些社會(huì)形式看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，看作人的本質(zhì)的客體化……人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)?！雹苓@是費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教觀的具體運(yùn)用，很顯然青年馬克思接受了費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)，并運(yùn)用于實(shí)踐性批判，站在了黑格爾的客觀唯心主義法哲學(xué)對(duì)立面，當(dāng)時(shí)尚無足夠的學(xué)術(shù)能力來促使他對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)進(jìn)行全面的批判。它表達(dá)了馬克思對(duì)于符合人性種種社會(huì)關(guān)系構(gòu)筑的期望，它畢竟還不能說明現(xiàn)實(shí)存在的由家庭、市民社會(huì)和政治國家所組成的社會(huì)產(chǎn)生、變化和發(fā)展，更不能科學(xué)地闡明它們的真實(shí)本質(zhì)。這時(shí)馬克思發(fā)現(xiàn)自己只能用費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義觀點(diǎn)來對(duì)黑格爾做簡(jiǎn)單的批判，必須尋找新的批判武器。馬克思借鑒了德國古典哲學(xué)和康德批判哲學(xué)重要思想基礎(chǔ)，形成了早期帶有唯心主義的“自我意識(shí)”、“自由”、“人是人的最高本質(zhì)”思想。直到《黑格爾法哲學(xué)批判》才真正對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，開始了人的本質(zhì)觀念的轉(zhuǎn)變，提出新的概念“現(xiàn)實(shí)的人”。

但是，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹莠F(xiàn)實(shí)的人也不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，社會(huì)關(guān)系不是永恒不變的、也就不存在普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。人的社會(huì)關(guān)系不斷變化，人的本質(zhì)隨之改變。其實(shí)共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不可能存在的，這就從勞動(dòng)、生活、社會(huì)實(shí)踐、人的社會(huì)關(guān)系層面上科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了深化。盧梭關(guān)于政治人這一抽象概念論述的很對(duì)：“敢于為一國確立制度的人，可以說必須自己感到有能力改變?nèi)说谋拘?，把每個(gè)本身是完善的、單獨(dú)的整體的個(gè)體變成一個(gè)更大的整體的一部分……又能利用局部的道德存在代替肉體的獨(dú)立存在。”也說明“政治的解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！雹捱@就充分展現(xiàn)政治人的歸零。

馬克思人的本質(zhì)觀問題不斷深入，直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》才有了新的突破。認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)。正確指出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。把有“意識(shí)的生命活動(dòng)”當(dāng)做人的本質(zhì)，即“類本質(zhì)”（species nature）。

馬克思對(duì)人的生命特性總結(jié)為；“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！雹哌@里“活動(dòng)”指的就是人的勞動(dòng)和實(shí)踐。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還提出了一個(gè)“完整的人”的概念，他說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”⑧這樣馬克思“人的本質(zhì)”從人的群體本位、到個(gè)體本位乃至類本位三階段理論最終形成。類本位，即人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，“人的本質(zhì)”得到升華。

對(duì)唯物史觀的揭示與正確認(rèn)識(shí)打開了科學(xué)社會(huì)主義通道

隨著對(duì)三種情形市民社會(huì)全面把握，馬克思科學(xué)地闡明了政治國家與市民社會(huì)的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)政治國家和市民社會(huì)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系上有了重大突破，以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志，解開了歷史的謎團(tuán)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)做哲學(xué)反思。結(jié)論如此，以市民社會(huì)為基礎(chǔ)政治國家能動(dòng)的反作用于市民社會(huì)。馬克思利用市民社會(huì)這個(gè)理論工具展開對(duì)法哲學(xué)批判，導(dǎo)致了唯物史觀的思想萌芽，結(jié)果實(shí)現(xiàn)了向唯物史觀的偉大轉(zhuǎn)變。而利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)市民社會(huì)的剖析，誕生了歷史唯物主義，標(biāo)志著唯物史觀的建立，以及馬克思轉(zhuǎn)向從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都得益于恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。

馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深刻解剖市民社會(huì)，提出了異化勞動(dòng)理論，歷史觀問題決定著該理論到唯物史關(guān)鍵。馬克思拋棄了把勞動(dòng)當(dāng)成人的內(nèi)在目的及勞動(dòng)和生存對(duì)立，從而確立了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。即“社會(huì)物質(zhì)生活條件”。而人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹崴沂玖宋镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。馬克思也特別強(qiáng)調(diào)自己形成的歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）?！雹怆S后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中重新轉(zhuǎn)向研究物質(zhì)生產(chǎn)的過程自身，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵得以闡述，決定人類社會(huì)發(fā)展的是物質(zhì)資料生產(chǎn)，揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)更替的特征。

這“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，馬克思通過分析國家和社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系，即生產(chǎn)力與市民社會(huì)的之間復(fù)雜的辯證關(guān)系。所有的歷史沖突都源自兩者不相適應(yīng)的結(jié)果，當(dāng)生產(chǎn)力不能適應(yīng)交往形式的要求時(shí)就遭到摒棄，兩者能動(dòng)關(guān)系的互相作用，始終推動(dòng)著生產(chǎn)力與市民社會(huì)交替的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)更替發(fā)展。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，決定著一切社會(huì)關(guān)系，它是唯物史觀趨向成熟的標(biāo)志。

“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！彪S著生產(chǎn)力水平不斷提高必然帶動(dòng)生產(chǎn)方式與之相適應(yīng)，就這樣不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。馬克思分析了人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，通過實(shí)踐證明了勞動(dòng)具有二重性，認(rèn)清了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這對(duì)辯證的基本社會(huì)矛盾的客觀存在，也正是馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)基本矛盾有了正確的認(rèn)識(shí)。在世界觀上，馬克思不但厘清了黑格爾哲學(xué)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，為向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并打開了科學(xué)社會(huì)主義通道。

由此可見，在多維度視角下對(duì)政治國家和市民社會(huì)理論關(guān)聯(lián)的把握，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)從辯證法到唯物史觀以及科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程，方可抵御一些別有用心的人把早年、中年、晚年馬克思分割，認(rèn)為不是同一個(gè)馬克思，帶來西方主流社會(huì)的思潮對(duì)發(fā)展中國家意識(shí)形態(tài)的滲透。因此，馬克思主義理論全面的準(zhǔn)確的判斷，才能為中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。

（作者單位：江蘇聯(lián)合技術(shù)學(xué)院，南通大學(xué)政治學(xué)院）

【注釋】

①②③④《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第284頁，第343頁，第282頁，第293頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第501頁，第46頁。

⑦[德]路德維?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），北京：商務(wù)印書館，1984年，第553頁。

⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第96頁。

⑨⑩《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第31頁，第42～43頁，第83頁，第24頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）