電視媒介與社會文化傳承關系之我見

【摘 要】當前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴重，在給觀眾以享受和放松之余卻削弱了它的核心職責——傳承社會文化。本文以央視科教頻道的講座式節(jié)目——《百家講壇》為例，立足于它的文本實踐經(jīng)驗，結合傳播學理論，分析了電視媒介與社會文化傳承的關系。

【關鍵詞】電視娛樂化 《百家講壇》 文化傳承

當前，電視的娛樂化現(xiàn)象日益嚴重，從各類綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目、相親節(jié)目、競技類節(jié)目，到電影、電視劇等等，無不體現(xiàn)出泛娛樂化的傾向。這正如當代重要的傳媒文化研究者和批評家尼爾·波茲曼所描繪的那樣：“電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?/p>

伴隨著泛娛樂化現(xiàn)象，電視作為當今最具話語霸權的媒體，其原本應該具有的核心責任——社會文化傳承這一職能，被弱化。然而，仍然有部分電視節(jié)目在娛樂至上的重重高壓下，沒有忘記自己的這一責任，嚴守節(jié)目宗旨，積極傳播社會文化，充分發(fā)揮了電視的教育功能。這其中，最具代表性的就是中央臺科教頻道的《百家講壇》。

一、電視媒介傳承社會文化的重要意義

電視媒介具有教育功能，這是毋庸置疑的，正如美國傳播學家施拉姆所說“所有的電視都是教育的電視，惟一的差別是它在教什么?！雹?/p>

這里所說的教育功能，主要是指電視作為一個綜合性強、覆蓋面廣、傳播速度快的大眾媒體，它所承擔的傳承社會文化的責任。美國社會學家拉斯維爾認為“大眾傳播媒介可以將知識、價值觀和規(guī)范一代一代地在社會成員中傳承下去?！浇閭鞒形幕墓δ?，使個人在開始正規(guī)的學校教育之前以及學校教育結束之后，都能通過持續(xù)的社會過程而融入社會之中?！雹?/p>

充分發(fā)揮電視媒介傳承社會文化這一功能是十分必要的。眾所周知，作為大眾媒介，電視傳承社會文化的方式與學校和書本不同，學校采取人人相傳，人書相傳；書本采取文字相傳，這兩者都要求一定的門檻，學校要求學歷、年齡、時間等等，書本要求識字解文，而電視則什么都不需要。所以，電視的影響力是非常廣泛的，充分發(fā)揮它的社會文化傳承作用，對于公民接受優(yōu)質(zhì)的持續(xù)教育、形成良好的道德規(guī)范體系、傳承發(fā)揚社會文化等等，都具有重要的意義。

二、電視媒介能否傳承社會文化

關于電視媒介能否有效地傳承社會文化，學界一直頗有爭議，爭論最大的焦點就是電視媒介與社會文化的屬性矛盾能否調(diào)和。也就是說，電視作為大眾媒介是否適合傳承社會文化。

一種觀點認為，電視作為大眾媒介，其本身具有浮淺的、娛樂化傾向。由它所傳播社會文化中的精髓必須屈從于其本身的傳播規(guī)律，大多數(shù)內(nèi)容被異化了，所以說電視不是傳承社會文化，而是對社會文化的恣意掠奪與侵犯。其實這一點，我們從《百家講壇》的發(fā)展歷程是可以看出端倪的。最初《百家講壇》的節(jié)目定位是“文化品位、科學品質(zhì)、教育品格”，主講人是各行各業(yè)的精英，如楊振寧、丁肇中、霍金等大師級專家學者，然而這一高端定位的最終結局是曲高和寡，收視者寥寥無幾。為了生存，《百家講壇》開始放下身段，讓“專家學者”為群眾服務，把收視人群定位于初中以下學歷，才有了后來的紅火局面。

另外一個觀點認為，電視傳播社會文化是適合的，仍以《百家講壇》為例，他們認為《百家講壇》的開辦與紅火是中國人近幾十年來生活富裕后，尋找文化依靠的必然，“在全民教育程度以及大眾自覺尋求理想教化的自覺性尚未達到一個理想高度之前，在電視這種大眾傳媒上開辦這樣一檔普及知識傳播思想的節(jié)目，其積極意義是不言而喻的?！雹?/p>

據(jù)統(tǒng)計，《百家講壇》開辦10年的時間，所傳播的傳統(tǒng)文化范圍非常廣泛，從《三字經(jīng)》、《千字文》到《論語》、《老子》、《莊子》等名家名著；從秦漢三國，到明清民國等等，中華民族上下五千年，幾乎無所不包。廣大電視觀眾在享受視覺愉悅的同時，于潛移默化中接受了諸多的中國傳統(tǒng)文化的教育，豐富了知識，陶冶了性情。

綜合分析上述兩種觀點，筆者認為雖然電視媒介在遵從傳播規(guī)律的同時，使社會文化有了部分的偏離和缺失，但是它的傳播功能和效果更為顯著。因此，我們更應該發(fā)揚類似《百家講壇》、以傳播社會文化為已任的電視節(jié)目，使它們更好地發(fā)揮電視媒介的傳播優(yōu)勢，更好地為社會和大眾服務。

三、電視媒介傳承社會文化的優(yōu)勢

相較于口口相傳、文字相傳，電視媒介傳承社會文化的歷史尚淺，有極大的局限性，但它的優(yōu)勢也十分明顯。

1、可視性、趣味性優(yōu)勢明顯

正規(guī)學校教育的社會文化傳承，一般是采取課堂教學模式，老師在上面講，學生在下面記，特點是口口，文字書本相傳。而電視媒介傳承社會文化則采取聲畫結合，形式靈活多樣，可視性和趣味性非常強。

以《百家講壇》為例，我們可以先看一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見上表）。

從上表中，我們可以看出，同樣的講座內(nèi)容，在學校講堂中和電視熒屏上的視覺元素是不一樣的。相比較而言，后者更具有可視性，它借助電視媒體的優(yōu)勢把所要傳播的內(nèi)容變得更加靈活，使觀眾在接受文化熏陶的同時，獲得較強的感官愉悅。

這里對《百家講壇》的視覺元素進行解讀，具體感受一下電視媒介的傳播魅力。

首先，作為講座內(nèi)容有效補充的視覺元素，包括節(jié)目的片頭、片尾、片花、預告短片、節(jié)目回放等，制作精良，極具視覺沖擊力，它們是講座內(nèi)容的有益補充，有“不見其人先聞其聲”的效果，造成觀眾強烈的期待視野，使講座還沒開始就得到強化。如《梁祝傳奇》的預告片采用Flash動漫，畫面浪漫而飄逸，配以淳厚的男中音、優(yōu)美的小提琴曲《梁?！罚屓双@得優(yōu)美的視聽享受的同時，對即將播出的節(jié)目充滿期待；如《墨子的藥方》的預告片則采用的是水墨畫為主的方式，配以紅色的字幕提示關鍵詞，配樂則是古曲，給人以厚重的感覺。

其次，在講座過程中，根據(jù)不同的內(nèi)容配以貼切的畫面，包括幻燈片、Flash動漫、電影電視片斷、圖片、照片等視覺元素來加強講座效果，并設置關鍵詞、字幕等，力求最大程度地提高傳播效果，激發(fā)觀眾的收視興趣。但是講座內(nèi)容的不同決定了視覺元素的差別，比如在《王立群讀史記之秦始皇：焚書坑儒》中，主要運用字幕提示的方式，另外影視片斷的運用也比較多，色彩紅黑，和內(nèi)容的抑郁以及主持人的性別色彩相貼合；而在于丹的《論語感悟》中，大多運用的是Flash動漫制作的短片與字幕，色彩以青藍淡雅為主，片子明快而輕松，符合講解內(nèi)容（類似西方心靈雞湯的形式）和主講人的女性氣質(zhì)；錢文忠的《玄奘西游記》中配合玄奘西游的艱難險阻，片子多用影視片斷中的名山大川、云霧繚繞來闡述，色調(diào)凝重而不失輕快，表達了玄奘雖“歷經(jīng)萬難，終得圣經(jīng)”的歷程。

2、范圍廣、影響力大的優(yōu)勢明顯

隨著人們生活水平的提高，大家對電視節(jié)目的要求也越來越高，單純的新聞、政治、經(jīng)濟、體育等信息已經(jīng)無法滿足觀眾的需要，醫(yī)療、保健、美容、相親、勵志、競賽等節(jié)目應運而生。電視媒介涉及的內(nèi)容的廣泛性顯而易見。

從《百家講壇》節(jié)目的內(nèi)容來看，它包括人文科學、自然科學、社會科學等等。節(jié)目開辦三年后，開始偏重于傳播中國傳統(tǒng)文化，迎合了當前社會的“歷史文化熱”的潮流。

在《百家講壇》中，最有代表性的是2004年閻崇年開講的《清十一帝疑案》、2005年劉心武的《揭秘〈紅樓〉》、紀連海的《歷史上的和紳》、2006年易中天的《品三國》、于丹的《論語心得》、2009年錢文忠《解讀〈三字經(jīng)〉》等等，他們把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用生動簡練的方式傳播給電視受眾，掀起了一陣收視狂潮。

在節(jié)目內(nèi)容影響廣泛的同時，大批學術界人士由幕后走到臺前，完成了他們學術生涯的“聲名”蛻變，成為有巨大社會影響力的學術名星和電視名人。

結語

新媒體時代，電視媒介雖然受到網(wǎng)絡的競爭和擠壓，但是它在社會生活中仍然具有非常大的影響力。我們并不反對它所具有的娛樂精神，但是，我們更應提倡電視所肩負的傳承社會文化的重大責任，這是它的核心職能，這對于塑造一種新的民族精神，塑造當代國人的性格都具有積極的意義?！?/p>

參考文獻

①[美]威爾伯·施拉姆 、威廉·波特：《傳播學概論》[M].新華出版社，1984：261

②沃納·塞佛林、小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之 譯：《傳播理論：起源、應用與方法》[M].華夏出版社，1999：349

③王慧，《且慢給〈百家講壇〉判死緩》[N].《齊魯晚報》，2008-12-14

（作者單位：江蘇豐縣廣播電視臺）

責編：周蕾