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    “補充湯因比,挑戰(zhàn)亨廷頓”

    2013-12-29 00:00:00馬國川袁紫千
    財經(jīng) 2013年17期

    “我不是記錄歷史,而是通過重新講述,在歷史中發(fā)現(xiàn)問題,尋找答案?!币字刑烊缡钦f。

    這位明星學(xué)者近年來一直在“閉關(guān)”寫作,目標(biāo)是以一己之力,完成一部“波瀾壯闊、跌宕起伏的中華史詩”。據(jù)估算,這部多達(dá)36卷的巨著“易中天中華史”需要花費5年-8年的時間去撰寫。最近推出的前兩冊《國家》《祖先》已經(jīng)在知識界和普通讀者中激起強烈反響。

    “易中天中華史”與以往的史學(xué)著作不同,深受康德和黑格爾影響的易中天關(guān)注的不是王朝的興替,而是制度與文化的變化。他將以共同價值來關(guān)照浩茫的中華文明史,“我想通過講述‘3700年來我們的命運和選擇’,弄清楚‘我是誰、我從哪里來、到哪里去’這三個基本問題?!?/p>

    在接受《財經(jīng)》專訪時,易中天坦陳要“補充湯因比,挑戰(zhàn)亨廷頓”。因為在他看來,湯因比的“西方中心論”,對中華問題看不明白;而亨廷頓的“文明沖突論”則是一個偽命題,“文明不沖突,野蠻才沖突”。

    易中天把寫作過程視為“照鏡子”,他說:“就是把自己看作另外一個人,然后完全超功利地、客觀地、冷靜地去看待,是即是,非即非,該否定的否定,該存疑的存疑,該反思的反思。在這樣一個基礎(chǔ)上建立的自信才是真正的自信。有此自信心,我們便可以坦然面對世界、坦然面對未來、坦然面對自己?!?/p>

    制度背后有觀念,觀念背后是價值

    《財經(jīng)》:私家修史在中國過去曾經(jīng)是一個傳統(tǒng),從孔夫子修《春秋》、班固修《漢書》、太史公修《史記》,一脈相承。但是從唐代以后這一傳統(tǒng)幾乎中斷了。現(xiàn)在為什么你要寫作一部中華史,是否想接續(xù)私家修史的傳統(tǒng)呢?

    易中天:和孔子、班固等先賢不一樣,我不是記錄歷史,而是通過重新講述,在歷史中發(fā)現(xiàn)問題,尋找答案。我想通過講述“3700年來我們的命運和選擇”,弄清楚“我是誰、我從哪里來、到哪里去”這三個基本問題。

    如果沒有這樣一個回顧、探尋、梳理和重新講述,任何一種自信都叫做盲目自信。

    《財經(jīng)》:中華歷史浩茫如海,重述歷史,首先要確定講什么、不講什么。你選擇的尺度是什么?

    易中天:兩條,一條是關(guān)注制度和文化的變化,一條是關(guān)注共同價值。

    我關(guān)注制度發(fā)生變化、文化發(fā)生變化的歷史節(jié)點。如果不變的話,別人認(rèn)為再重要我都不寫。王朝的更替,只要沒有根本性地影響歷史變遷,我都不去關(guān)注。但幾個制度變遷的關(guān)鍵節(jié)點,比如,西周封建、秦朝中央集權(quán),還有商鞅變法、獨尊儒術(shù),隋唐的科舉制度、朱元璋廢相,都是肯定要寫的。還有文化變遷,比如禪宗。

    共同價值也必須關(guān)注。對于共同價值,我們當(dāng)時是如何認(rèn)識的,怎么實現(xiàn)的,后來怎么丟掉的。要把因果關(guān)系和邏輯性列出來。

    《財經(jīng)》:共同價值恐怕是一個很難說清楚的話題,因為有人承認(rèn),也有人堅決否認(rèn),至今仍然在為此激烈爭論。

    易中天:共同價值當(dāng)然有,因為人性相通。比如儒家講仁愛,墨家講兼愛,佛教講慈愛,基督教講博愛,伊斯蘭教講拉赫曼和拉希姆(至仁至慈),都主張愛。可見,愛,包括愛別人和被人愛,給予愛和接受愛,是共同人性。有共同人性,就會有共同的理想、共同的追求。對于是非善惡,也會有相同的判斷。判斷的背后,則是共同的價值和價值觀。

    具體地說,就是獨立、自由、平等這三大價值。除此之外,人權(quán)、法治、民主、共和、憲政,都不是價值,而是價值的體現(xiàn),以及實現(xiàn)這些價值之最不壞和最可行的方式。這事過去一直是糊涂賬,現(xiàn)在不能不算清楚。

    《財經(jīng)》:獨立、自由、平等的觀念,古希臘文明中已初見端倪,文藝復(fù)興之后大放光芒。

    易中天:不可否認(rèn),首先明確說出獨立、自由、平等的概念,應(yīng)該歸功于西方人。因為他們找到目前為止最不壞和最可行的實現(xiàn)方式,也是西方對人類文明的卓越貢獻(xiàn)。說這些制度和方式,我們或其他民族先前也有,都不過自作多情。

    同樣不可否認(rèn),普世傾向也好,普世主義也罷,其實大多出于善意,甚至是一種情懷。有此情懷并不奇怪。從心理學(xué)的角度講,好東西就該與人分享,幾乎是人類的共同心理。從文明史的角度看,但凡先進(jìn)文化的代表,都或多或少會產(chǎn)生普世情懷。華夏文明旭日東升時,對待周邊民族(東夷、南蠻、西戎、北狄)就是這種態(tài)度。當(dāng)時的說法叫“化成天下”,翻譯為英文或現(xiàn)代漢語,豈不就是“普世”?

    《財經(jīng)》:有人將獨立、自由、平等稱為“共同價值”,也有人稱為“普世價值”,并將認(rèn)同這三點的西方發(fā)達(dá)國家文明說成“普世文明”。

    易中天:如果把獨立、自由、平等說成“普世價值”,把西方文明看作“普世文明”,就大錯特錯了。

    實際上,無論哪種文明,都只是人類文明之一種,沒誰是普世的。如果西方的價值可以叫做“普世價值”,那么伊斯蘭精神豈非也可以叫“普世精神”?何況中華、斯拉夫、日本、印度、拉美、非洲等,也都有自己的價值和精神。如果大家都是普世文明,都有普世精神和普世價值,請問還有“普世”嗎?所以,普世文明,是不通的。普世價值,是不對的。普世概念,最好不用。那叫什么?共同價值。

    《財經(jīng)》:中華文明、伊斯蘭文明都次第輝煌過,后來又都沒落了,而西方現(xiàn)代文明從文藝復(fù)興時代直到今天仍然是最有吸引力的。由此看來,西方現(xiàn)代文明或許是最具有世界性的。那么,它的核心競爭力何在?

    易中天:西方現(xiàn)代文明,毋庸置疑最具世界性,問題只在為什么。

    因為信仰嗎?否。無疑,西方文明有宗教的底色和背景,而且是一神教。但西方文明卻不能叫“基督教文明”,正如拉美不能叫“天主教文明”,斯拉夫不能叫“東正教文明”。因為在西方世界,宗教和信仰都不是最重要的。美國憲法第一修正案便明文規(guī)定,聯(lián)邦議會不得立法確立國教,哪怕是信眾最多的基督教也不行。像穆斯林那樣,孩子一生下來就是穆斯林,這在西方不堪設(shè)想。

    西方人更在乎什么?自由。事實上,西方國家的政府也好,民眾也好,媒體也好,最為著力保護(hù)的并不是宗教信仰,而是信仰自由。這個自由,包括信仰任何宗教的自由,更包括不要信仰、什么都不信、什么教都不入的自由。

    因為自由是核心價值。獨立、自由、平等三大核心價值,才是西方文明的關(guān)鍵所在。

    《財經(jīng)》:一般認(rèn)為,西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)科技進(jìn)步,是因為制度先進(jìn)、優(yōu)越、完善。比方說,著作權(quán)法和新聞出版法保護(hù)了知識產(chǎn)權(quán)和言論自由,科技當(dāng)然進(jìn)步;合同法和反壟斷法保證了自由貿(mào)易和公平競爭,經(jīng)濟(jì)當(dāng)然發(fā)達(dá)。

    易中天:問題是,這些制度為什么能夠建立,而且能夠?qū)嵭心??就因為制度背后有觀念的支持,比如“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國王不能進(jìn)”,比如“我堅決反對你的意見,但我寧愿犧牲生命也要捍衛(wèi)你說出這意見的權(quán)利”。這些觀念被廣為傳播,早已深入人心,無論政府官員還是江湖大佬,都不敢頂風(fēng)作案,冒天下之大不韙。

    制度的背后是觀念,觀念的背后是什么?就是價值。比方說,因為尊重獨立,所以要保護(hù)隱私;因為崇尚自由,所以要保護(hù)言論;因為堅持平等,所以要保護(hù)民權(quán)。這才有了人權(quán)觀念、法治意識、創(chuàng)新機制、保障體系,有了自由貿(mào)易、公平競爭、權(quán)力制衡、輿論監(jiān)督,有了一系列的觀念和制度,而且能夠落實和執(zhí)行。

    價值、觀念、制度,是一種由里到外層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。西方現(xiàn)代國家能夠勃然興起后來居上,創(chuàng)造出當(dāng)今世界最強大、最強勢、最強悍的文明,就因為他們把這個邏輯關(guān)系弄清了,理順了,夯實了,建構(gòu)成渾然一體的東西。

    西方現(xiàn)代文明的秘密,昭然若揭。

    “文明不沖突,野蠻才沖突”

    《財經(jīng)》:與西方現(xiàn)代文明比起來,中華文明似乎很特別。如果放在世界文明的背景下來考察,中華文明處于什么樣的位置,有哪些獨特性呢?

    易中天:中華文明是世界主要文明中的一種,也是最特殊的一種。就好比是一個媽生了一群孩子,但長得跟誰都不像。為什么?問上帝??赐?6卷就知道了。

    從原始時代過渡到文明時代,或者從氏族部落過渡到國家,中國沒有像希臘人那樣炸毀氏族部落模式,而是把氏族部落的模式放大為國家。還不要緊,在西周封建時代沒什么問題,那是個好時代。但西周封建制度不能維持。所以到了春秋,就禮壞樂崩了,這是三級封建制度里,最低級的大夫首先開始膨脹了。這個軌跡可以形容為“小魚吃大魚”,大夫架空了諸侯。晉國一開始是六家,然后自己兼并為三家,然后三家分晉。

    我發(fā)明了一個詞,“逆發(fā)展”。本應(yīng)是周天下最大,然后是諸侯的國,再后是大夫的家,這秩序就井然了。但下面的大了,把中層干掉了,然后中層又把上面的干掉了。層層取代,然后就成了戰(zhàn)國了。變成戰(zhàn)國以后就要打出一個老大來,就變成一統(tǒng)天下、家國一體了。

    《財經(jīng)》:在人類文明混沌的初期,各大文明都很相似??墒侵腥A文明在形成國家以后,就和其他文明分道揚鑣了。原因是什么?

    易中天:分道揚鑣可以理解為原因,也可以理解為狀態(tài)。圖騰,在埃及變成神,在羅馬變成法,在我們中國變成祖宗,形成了家國一體的體制。巫術(shù),在印度變成了宗教,在希臘變成了科學(xué)。但在中國,巫術(shù)既沒有變成科學(xué),也沒有變成宗教,變成了禮樂。

    巫術(shù)在中國為什么變成了禮樂?現(xiàn)在回答不了。如果要說的話,是文明的意志,是上帝做的試驗。當(dāng)然可以從某些角度講我們是大陸農(nóng)耕文明。但是不好講。因為埃及也是。為什么圖騰在埃及變成神,在中國變成祖宗了呢?

    但正因為在中國,巫術(shù)變成了禮樂,圖騰變成了祖宗,所以才有了周代人的家國一體的一整套東西,才有了今天中國的一整套東西,以及中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。至少這個關(guān)系鏈?zhǔn)敲鞔_的。

    《財經(jīng)》:湯因比在《歷史研究》中把世界分為26種不同的文明。你對此有何看法?

    易中天:湯因比了不起的地方在于,他不再把世界史看作國別史而是世界史,這是他的創(chuàng)見。但湯因比的《歷史研究》寫了40年,后面的東西和前面不一致, 因為在后面研究過程中會發(fā)生變化。這是自然的、正常情況。

    但湯因比的問題是,他是“西方中心論”者。他盡量客觀、公正地評價,但他這個觀念與生俱來。這也不完全是骨子里的優(yōu)越感,是上帝把他放在西方世界了。任何人看世界都以自己為中心畫圓圈的,這不是問題,這是必然的。

    所以,在湯因比影響下的一批歷史學(xué)家,對中華問題是看不明白的。中國人看西方世界反倒比西方人看中國更明白。就因為西方現(xiàn)代文明崛起之后,我們中華走下坡路,他們在上升。這種歷史方向當(dāng)時我們還不知道,乾隆皇帝感覺非常良好。1792年,就在奧斯曼帝國割讓克里米亞的同一年,乾隆皇帝完成了他的“不朽著作”《十全記》,炫耀他的十全武功,一直到鴉片戰(zhàn)爭以后的甲午,打醒了。此時,我們才不得不認(rèn)真研究西方。

    西方很先進(jìn),就不會認(rèn)真研究中國。所以他們看我們看不明白,雖然我們也是站在我們的角度看世界,但我們看得更清楚。因此,要寫一部全球視野的中華史,只有中國人才能完成,這是西方人不可能完成的。西方人對中國永遠(yuǎn)是有隔膜的,但不能說有偏見,說有偏見是不合適的,不一定有主觀故意。

    《財經(jīng)》:也就是說,你寫作中華史,是受到了湯因比的啟發(fā)?

    易中天:我的中華史,可以跟湯因比的《歷史研究》互補。他是站在西方立場上的全球視野,我是站在中國立場上的全球視野。他缺這個東西。希望將來還能有一位伊斯蘭學(xué)者站在伊斯蘭立場上以全球視野寫一部著作。三大文明加起來才是一部真實完整的世界史。

    《財經(jīng)》:對于三大文明各自的核心特征,你有沒有一個概括的看法?

    易中天:伊斯蘭文明的秘密是政教合一,中華文明的秘密是家國一體,西方國家的秘密是主權(quán)在民。

    《財經(jīng)》:你怎么看待文明之間的關(guān)系,尤其是當(dāng)今世界主流的三大文明:中華文明、西方文明、伊斯蘭文明之間的關(guān)系?美國學(xué)者亨廷頓就主張“文明沖突論”。

    易中天:亨廷頓,我不太認(rèn)同。文明就是文明,怎么會沖突呢?文明不沖突,野蠻才沖突。

    我認(rèn)為文明是液態(tài)的,可以交融、可以混雜、可以流動蔓延。

    文明有兩種可能。一種是如猶太文明一樣,井水不犯河水,像油一樣。猶太人就像散落在世界各地的油珠子。其他的文明,奶、酒、水,都是可以交融的,怎么叫沖突呢?

    文明的沖突背后是利益沖突,以及文化心理的沖突。比如,伊斯蘭文明曾經(jīng)很牛過,當(dāng)年很強大。我們走下坡路的時候,他們新月東升。西方上升的時候,伊斯蘭是失落的。和西方比硬實力、軟實力都比不過,還被西方欺負(fù),就引起反彈,伊斯蘭極端分子、人肉炸彈都是逼出來的。所以“文明的沖突”是個偽命題。我要補充湯因比,挑戰(zhàn)亨廷頓。

    如何重建文化的自信?

    《財經(jīng)》:對比西方文明,現(xiàn)在有一些說法經(jīng)常被提到,比如中國人“信仰缺失”“沒有宗教、沒有信仰”。宗教和信仰究竟意義何在?

    易中天:宗教是以信仰為中心的一整套價值系統(tǒng)、觀念體系和行為準(zhǔn)則。信仰則是“對超自然、超世俗之存在堅定不移地相信”,比如上帝或真主。這樣的存在,不屬于自然界,不能靠科學(xué)實驗來證明;也不屬于人類社會,不能靠日常經(jīng)驗來證明。沒辦法,只能“信仰”。所以德爾圖良大主教說,正因為荒謬,我才信仰。

    中華文明的確與眾不同,沒有宗教,也沒有信仰。但宗教和信仰非常重要。人類為什么要發(fā)明國家,創(chuàng)造文明?目的無非是:安全、自由、身份認(rèn)同。宗教和信仰,恰恰就能實現(xiàn)這些需求,甚至比國家做得還好。神的保佑和庇護(hù),給人安全感;心靈與上帝或安拉同在,給人自由感;基督徒或佛教徒的名義和名分,實現(xiàn)身份認(rèn)同。難怪全世界的穆斯林都要誓死捍衛(wèi)“唯一的真神”和“最后的先知”。非如此,他們不能安身立命;非如此,他們不知此身何屬。

    《財經(jīng)》:幾千年來中華文明持續(xù)演變,其中是否有清晰的軌跡可循?

    易中天:從政治制度的角度講,周分權(quán)、秦集權(quán)、明專制、清獨裁。當(dāng)中漢唐宋元找到了一個平衡點,它們是集權(quán)還不專制,是逐漸從集權(quán)走向?qū)V?。到明朝就徹底專制了,?biāo)志就是皇權(quán)至上,完全沒有制衡。漢唐宋元宰相是可以駁回皇帝的意見的。明朝就皇帝一個人講了算,董事長兼總經(jīng)理。

    文化精神方面,商周用眼睛看世界,春秋用腦袋思考世界,漢唐用心胸,宋元是有心無胸,明在褲襠,清在膝蓋。時代精神是等而下之,每況愈下。但是有起伏跌宕的,有起伏反彈的,有波動下降的。先秦和漢唐是兩個高峰。清代康雍乾盛世,回光返照向上升了一下,然后就下落得更厲害。

    《財經(jīng)》:你所描述的文化精神的變遷,說明了中國人的文化心態(tài)“一代不如一代”。尤其是作為精華的部分士人風(fēng)骨,似乎“一路下跌”。

    易中天:在西周分權(quán)制度下,有一個名義的天下共主叫天子?!捌仗熘履峭跬?,率土之濱莫非王臣?!逼鋵嵵芴熳記]有產(chǎn)權(quán),產(chǎn)權(quán)只在周國那一小圈。天子以下,諸侯大夫都有自己的領(lǐng)地。對他們名下的土地有產(chǎn)權(quán),對土地上的人們有治權(quán)。只有士沒有。士就變成了毛,需要附在皮上?!捌ぶ淮?,毛將焉附?”但那時候皮多,可選擇的余地大。此處不留爺,自有留爺處。是自由的、獨立的,也是平等的。

    到了秦漢以后,皮剩下了一張。學(xué)成文武藝,貨與帝王家。只能依附在那一張皮上,就開始喪失獨立性了。大一統(tǒng)之后,是開始喪失獨立性,但是還有一個過程。科舉制度是個拐點,但也還沒有完全喪失。明代就斯文掃地了。明代的士大夫是可以被拖到午門外公然脫掉衣服打屁股的,叫廷杖,非常慘。

    唐代宰相是坐著的,是三公坐而論道;宋代是站著的;清代就是跪著的。當(dāng)中波瀾壯闊、起伏跌宕,士人風(fēng)骨就是在此過程中一點一點地丟掉的。

    《財經(jīng)》:現(xiàn)在有兩種很有代表性的觀點:一是中華文明開始就是優(yōu)越的,只是中間出了點小差錯而已;另一個是中華文明從源頭就埋下了落后的基因,和西方現(xiàn)代文明比是劣等文明。前者提倡文化復(fù)古主義,后者則被稱為“歷史虛無主義”。

    易中天:這兩種說法,在邏輯上是不成立的。第一種號稱有國學(xué)、自己很牛,但你為什么落后挨打呢?儒家倫理那一套,孔夫子時代2000多年前都沒實現(xiàn)的東西,今天說能實現(xiàn),那是胡扯。第二種,如果說中華文明一開始就是劣等文明,那怎么會有先秦諸子和漢唐盛世呢?解釋不通。

    正確的解釋應(yīng)該是:中華文明也確實與眾不同,它有自己的特點,這個特點既是優(yōu)點也是缺點。當(dāng)年出現(xiàn)先秦諸子和漢唐盛世,是優(yōu)點起作用的結(jié)果。后來走下坡路、落后挨打是缺點起作用的結(jié)果。這是個事實。

    所以我們需要弄清楚,為什么會這樣,我們中華文明的特點到底是什么,為什么在前期是優(yōu)點突出,后期成了缺點突出。這就是我現(xiàn)在要做的事情了。這真的是研究完成之后才能看清楚。

    《財經(jīng)》:歷史虛無主義和文化復(fù)古主義作為兩種極端,表現(xiàn)相反,但共通之處卻都是對自己的文化、歷史沒有正確的認(rèn)識,可以說都是文化不自信的表現(xiàn)。今天的中國應(yīng)該如何重建自信?

    易中天:如果很自信的話,就沒必要拿出來說了。真正有錢的人都不擺闊,擺闊的都是暴發(fā)戶。比方說,北京什么時候自稱過“大北京”?但誰敢小看呢?但日本從來都自稱“大日本”。自信的人是不需要,不必說自己闊多了,也不會說自己一塌糊涂。這確實是文化不自信。

    如何重建呢?只有從頭到尾捋一遍,弄清楚來龍去脈。因為如果沒有這樣一個回顧、探尋、梳理和重新講述,任何一種自信都叫做盲目自信。這就是一個照鏡子的事情,就是把自己看作另外一個人,然后完全超功利地、客觀地、冷靜地去看待,是即是,非即非,該否定的否定,該存疑的存疑,該反思的反思。在這樣一個基礎(chǔ)上建立的自信才是真正的自信。有此自信心,我們便可以坦然面對世界、坦然面對未來、坦然面對自己。

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