重視民間音樂傳承提高學(xué)生審美趣味

摘 要：中國西藏的藏族傳統(tǒng)樂器在西藏傳統(tǒng)歌舞中扮演著重要的角色，它們的形成是個(gè)慢慢積淀的過程。通過對中國西藏地區(qū)傳統(tǒng)樂器淵源進(jìn)行探究，可以認(rèn)為中國西藏傳統(tǒng)樂器發(fā)展史實(shí)際上就是一部西藏地區(qū)樂器交流史。通過對樂器進(jìn)行了解，可以讓學(xué)生重視民間音樂傳承，提高學(xué)生審美趣味。

關(guān)鍵詞：民間音樂；西藏地區(qū)傳統(tǒng)樂器；審美趣味

民間音樂是各民族共同集體智慧的結(jié)晶，是各民族的人民在長期的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的共同的審美趣味的真實(shí)反映。了解民間音樂的傳承，對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生審美趣味，具有重要意義。

中國西藏地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞音樂歷史悠久，比如：囊瑪、堆諧、卡爾都是西藏地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)歌舞音樂。它們是有民樂伴奏的歌、舞、樂熔為一體的歌舞藝術(shù)，它們?nèi)咄昝澜Y(jié)合，深受中國西藏地區(qū)各階層人民的歡迎和喜愛。而西藏的藏族傳統(tǒng)樂器在西藏傳統(tǒng)歌舞中扮演著重要的角色。西藏傳統(tǒng)樂器主要有：扎念琴、二胡（也稱藏胡琴）、笛子、揚(yáng)琴。

一、中國西藏傳統(tǒng)樂器之扎念琴淵源考

扎念琴是具有非常濃厚的藏族特色的樂器，在許多藏族歌舞音樂中缺它不可，比如：堆諧、囊瑪、宮廷供云音樂。扎念琴具有悠久的歷史，在歷史上曾出現(xiàn)有不同的形制、定弦法和名稱。比如：形制曾出現(xiàn)有六弦和七弦等不同弦，扎念琴定弦法從“薩值”定弦法轉(zhuǎn)變到“衛(wèi)值”定弦法，其名稱被稱為“規(guī)布”“扎念”“阿里扎木念”等。

關(guān)于扎木念的歷史記載，可以追溯到古象雄時(shí)期，此時(shí)從印度流傳過來的“丹布熱”被認(rèn)為是所有彈撥樂的總稱。據(jù)載，“用十八種音色來奏動聽的酬謝音樂，贊頌千萬個(gè)辛氏神名，鼓聲、扁鈴聲、螺號聲、笛聲、丹布熱聲、嗶旺聲、小鈸聲等眾樂器發(fā)出婉轉(zhuǎn)動聽的聲音，這就是美妙音樂的供云。”在辛繞米沃其創(chuàng)造雍仲苯教后，在雍仲苯教的典禮儀式上由各樂器奏出美妙的供云音樂，其中就有“丹布熱”彈撥弦聲，可見當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)彈撥樂器的雛形。

在17世紀(jì)左右，據(jù)載“作為另一類樂器，梵文叫做丹布熱即舉芒，有十六弦和二十八弦不等”，而在藏巴第司時(shí)期，“被阿里人稱為規(guī)布的樂器有六根弦，并發(fā)出高低中三種聲音……”由此可知，此前在吐蕃時(shí)期的丹布熱之某一種樂器總類叫“舉芒”，有16～28根弦不等，可見當(dāng)時(shí)的彈撥樂器具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和復(fù)雜的形制。而在藏巴第司時(shí)期，由古象雄時(shí)期的彈撥樂器之總稱的“丹布熱”逐漸演變?yōu)閹в谢乩@體之總稱的“扎念”，并且有6根弦的“扎念”在阿里地區(qū)被人們稱為“規(guī)布”?？芍藭r(shí)彈撥樂器的稱謂越來越具體，在阿里及其周邊地區(qū)已相當(dāng)流行此“規(guī)布”樂器，已經(jīng)形成了本地區(qū)對此類樂器的共同稱謂。

到18世紀(jì)左右，噶丹頗章時(shí)期的大學(xué)者多仁·丹增班覺在其自傳《多仁班智達(dá)傳》中說：“時(shí)至今日，指點(diǎn)西藏阿里扎年琴和揚(yáng)琴、兩支笛子等同時(shí)演奏之傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，乃鄙人也?！彪S著拉薩成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化中心，民間各種音樂文化也先后涌向拉薩。當(dāng)被阿里稱為“規(guī)布”的樂器向衛(wèi)藏地區(qū)流傳后，衛(wèi)藏人們把它稱為“阿里扎木念”。因?yàn)槲鞑赜袕氖裁吹胤搅鱾鞯氖挛锞拓灻说貐^(qū)的習(xí)慣和歷史。同時(shí)，在17世紀(jì)“扎木念”就替代“丹布熱”成為西藏彈撥樂器之總稱，所以衛(wèi)藏人們稱它為“阿里扎木念”也不以為奇。

不管怎樣，大家共知“扎木念”的原始雛形屬于外來的樂器，而在西藏慢慢變化和發(fā)展中逐漸被賦予“扎木念”其名號，而它也真正成為了富有藏族特色的民間傳統(tǒng)樂器。

二、中國西藏傳統(tǒng)樂器之二胡（藏胡琴）淵源考

關(guān)于西藏“二胡”的淵源，筆者主要從字面意思和西藏傳統(tǒng)器樂嗶旺琴兩個(gè)方面來探尋其淵源。它有可能是從內(nèi)地的“馬尾胡琴”中演變流傳而來，也有可能是傳承了西藏傳統(tǒng)器樂“嗶旺琴”。

（1）從字面看?！岸庇址Q“胡琴”，在我國不同的地區(qū)有著不同的稱謂。比如在內(nèi)地稱為“二胡”，而在西藏地區(qū)被稱為“藏胡琴”等。不管怎么稱謂，至少它們都有一個(gè)“胡”字，可見它乃外來樂器，屬于某個(gè)北方少數(shù)民族的樂器。其中宋代陳旸在《樂書》中先講到唐朝的“軋箏”，接著曰：“奚琴，本胡樂也，出于弦鼗，而形亦類焉，奚部所好之樂也。蓋其制，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉?！笨梢姟败埞~”和“奚琴”都乃唐朝的樂器。而“奚琴”的樂器與現(xiàn)存的“二胡”非常相似：都是兩根弦，不過前者用竹片擦弦發(fā)音，后者是用馬尾發(fā)音，據(jù)載前者就是之后胡琴的前身。而后宋代沈括在《夢溪筆談》中曰：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲由自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書?！笨芍?，同現(xiàn)在“二胡”具有非常相似形制，用馬尾拉弦的“馬尾胡琴”已經(jīng)在宋代產(chǎn)生。而此種樂器到底有沒有傳入西藏或者是什么時(shí)間傳入西藏地區(qū)，史料沒有很清楚地記載，待進(jìn)一步考證。

（2）從西藏樂器傳承上看。西藏傳統(tǒng)器樂嗶旺琴也稱為“牛角嗶旺”和“熱嗶”。因?yàn)樗囊粝涫怯藐笈＝侵瞥?，用短弓拉弦，與現(xiàn)在的“二胡”也比較相似。經(jīng)文《甘露庫注解》認(rèn)為：遠(yuǎn)古時(shí)期的嗶旺，泛指一切拉弦樂器。

而關(guān)于西藏傳統(tǒng)器樂嗶旺琴的史料記載有：在公元10世紀(jì)，《語門文法概要》中記載：“如同嗶旺琴的音箱與皮膜以及拉弓等相互作用而產(chǎn)生的音是同一道理，每個(gè)人的發(fā)音部位總的作用下產(chǎn)生了聲音，各個(gè)部位的正確發(fā)音法，如同嗶旺樂器的各音，低音產(chǎn)生于低弦，高音產(chǎn)生于高弦的道理相同，從人聲各發(fā)音部位產(chǎn)生確切的各字符的相對聲音?！边@是米爾第和查勒仁娃班智達(dá)于公元十世紀(jì)在西藏康區(qū)時(shí)，運(yùn)用嗶旺琴來打比喻?？梢?，當(dāng)時(shí)嗶旺琴已經(jīng)在西藏康區(qū)廣泛流傳。

在吐蕃時(shí)期，各大經(jīng)書都記載了桑耶寺的樂器實(shí)況有“桑耶寺南面的樂器法物庫，滿皆樂器”“桑耶寺南面龍王之庫滿皆樂器”“桑耶寺南面中層九圈之庫房滿皆樂器?！倍诖藭r(shí)，據(jù)史料記載，桑耶寺法器有：“樂有銅管鑼鼓笛，陶鼓嗶旺大小鐃鈸群?！笨芍?，嗶旺是同桑耶寺一起存在于吐蕃時(shí)期，或者更早于桑耶寺。

從以上史料可得出以下結(jié)論：西藏地區(qū)“二胡”的淵源，如從字面上看，有個(gè)“胡”字，可能在某些交流中從“胡琴”流傳而來，因?yàn)椴貪h民族歷史上經(jīng)歷了許多次音樂文化交流；如從西藏傳承上看，好像又和嗶旺琴有某些藕斷絲連的印跡。

三、中國西藏傳統(tǒng)樂器之橫笛淵源考

在原始社會，由于先民對大自然的認(rèn)識有限，加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)水平低下，只能運(yùn)用先天的材料來制作自己所需要的工具，如石頭、木材、骨。而同其他地方一樣，在卡若遺址上發(fā)現(xiàn)：此遺址所發(fā)現(xiàn)的用具相當(dāng)于新石器時(shí)期，這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了石、陶、骨等材料所制成的物件。據(jù)西藏史料記載，在古代確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)有骨質(zhì)樂器?，F(xiàn)存的佛教法器中，比如鷹笛，是由鷹骨等制造。

關(guān)于笛子的史料記載有：在象雄時(shí)期的雍仲苯教儀式上，“敲打鼓、搖扁鈴、豎旌旗、吹螺號、拍‘家巴爾’、奏‘鳴球’、撥箜篌、吹神笛”?！坝檬朔N音色來奏動聽的酬謝音樂，贊頌千萬個(gè)辛氏神名，鼓聲、扁鈴聲、螺號聲、笛聲、丹布熱聲、嗶旺聲、小鈸聲等眾樂器發(fā)出婉轉(zhuǎn)動聽的聲音，這就是美妙音樂的供云?！睆倪@些記載中可以看出，在西藏象雄時(shí)期，各種樂器或者說各種音樂品種已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，其中有“吹神笛”“笛聲”，可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)笛子，并在音樂中扮演重要的角色?！霸旧谔丈?，向褐色神鷹磕頭；原本生于太空神，向勁騰神鷹磕頭?！笨梢钥闯觯褐俦浇桃陨聱椬鳛樽约旱膱D騰并敬仰之。西藏位于高原地區(qū)，鷹的種類也比較繁多，鷹在藏族人民心目中具有很高的地位，認(rèn)為它是“神鳥”，能夠連接“天地兩界”。這樣，以鷹骨的材料來制作笛子并作為寺廟的法器也不為奇?，F(xiàn)在，多數(shù)寺廟中仍然保存有此鷹骨笛之法器，并在各佛教節(jié)日里進(jìn)行展示和表演。

在第一代吐蕃王松贊干布時(shí)期，據(jù)載“四方修筑若干昭寺廟，恭迎漢尼兩尊佛。王妃隨贈眾貢品，美妙之音俱生六持等，此不細(xì)言另有論。緣起聲之諸器樂，緣由管狀妙音笛子類，緣由氣鳴圓鼓陶鼓類、多休嗶和單面大鼓類”。松贊干布作為吐蕃王朝的開朝元勛，統(tǒng)一了青藏高原的大部分領(lǐng)地，制定各項(xiàng)政策和法規(guī)，鞏固和發(fā)展了吐蕃王朝的各項(xiàng)事業(yè)。而在此時(shí)，唐蕃、蕃尼之間的音樂文化等方面也進(jìn)行了廣泛交流。以上史料，記載了唐朝文成公主和尼泊爾墀尊公主進(jìn)藏時(shí)的情形，其帶有管狀的樂器之笛子。文成公主“白天奏以銀制琵琶伴悲歌，黑夜吹以笛子伴歌聲，”“公主想起家鄉(xiāng)的美好享受，悔無奈何，只好彈奏琵琶伴隨而歌。”因?yàn)樵谥挥旭R車等不發(fā)達(dá)交通工具的年代里，吐蕃與唐朝顯得比較遙遠(yuǎn)，再加上公主第一次出這么遠(yuǎn)的門，所以出現(xiàn)身處異鄉(xiāng)而思戀家鄉(xiāng)的心理波動也不為過。而在這種情況下，文成公主通過彈奏“琵琶”、吹響笛聲和唱響“鄉(xiāng)音”來排解內(nèi)心郁悶彷徨和思戀家鄉(xiāng)之情。從以上史料可以看出，笛子在吐蕃時(shí)期已出現(xiàn)于周邊地區(qū)。

到噶丹頗章地方政權(quán)時(shí)期，其史料記載有在布達(dá)拉宮的供云樂器之分類：“弦鳴、皮膜、吹孔、銅串等”。而其中的吹孔樂器有蘇吶、雄林豎笛、笛子等吹管樂器，它們主要是從后藏流傳而來的民間樂器?？梢?，當(dāng)時(shí)“笛子”已在民間和寺廟中出現(xiàn)，在各種民間節(jié)日和佛事活動中被廣泛運(yùn)用，深受人們喜愛。“其中有兩只五世達(dá)賴曾親手試奏過的上等青銅為鼓體的達(dá)瑪鼓及若干鼓槌，有紅檀木和柿子木制成的管體被白銀鏤刻花紋和鑲嵌綠松石的蘇吶，有環(huán)節(jié)處用金子包裹并鑲嵌鉆石的橫笛，另外還有拉弦樂多嗶即裝飾優(yōu)美小巧的嗶旺琴，畢唐（現(xiàn)不知為何樂）、木滾鼓、扁鈴、豎笛、橫笛、串鈴等裝飾成盡善盡美的各種樂器。”從這里可以看出，當(dāng)時(shí)的樂器不但具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而且各種樂器在寺廟中被各種金屬材料鑲嵌包裹或者裝飾，已作為鎮(zhèn)寺之法器并在各項(xiàng)活動中充當(dāng)著重要角色。而此時(shí)，已出現(xiàn)豎吹笛和橫吹笛兩種笛子，可見樂器的制作分工也越來越精細(xì)和越來越完善。

四、中國西藏傳統(tǒng)樂器之揚(yáng)琴淵源考

多仁·丹增班覺在他的自傳《多仁班智達(dá)傳》中說：“漢地乃龍族之鄉(xiāng)，其國富財(cái)大，多處有觀賞之節(jié)目，尤其諸賞心悅耳之器樂美妙之音非常神奇?！边@是多仁·丹增班覺在清朝時(shí)第一次在內(nèi)地所見到的音樂情景，可以看出他當(dāng)時(shí)的激動心情和傾慕之心，這為他后來學(xué)習(xí)漢族揚(yáng)琴等樂器奠定了良好的環(huán)境氛圍和樂藝基礎(chǔ)。“學(xué)其在西藏還未曾傳入的漢地樂器，有形如手指，漢語稱作‘箏’的樂器和形如枕頭而漢語稱作‘揚(yáng)琴’的樂器。從尋找音位開始學(xué)到轉(zhuǎn)調(diào)，幾乎掌握所有技法?！睆倪@里可以看出，在此前的西藏地區(qū)歷史上，確實(shí)沒有傳入“揚(yáng)琴”這種樂器，而此樂器應(yīng)是由多仁·丹增班覺引入的。而從其中“幾乎掌握所有技法”可知，他當(dāng)時(shí)對于揚(yáng)琴的演奏已相當(dāng)成熟，各種演奏方法都已掌握，而為揚(yáng)琴的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這，也進(jìn)一步完善和發(fā)展了囊瑪歌舞音樂，為囊瑪歌舞音樂走向成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

民族民間音樂是各民族共同集體智慧的結(jié)晶，是各民族的人民在長期的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的共同的審美趣味的真實(shí)反映。而民族樂器又是民族音樂的一個(gè)重要體驗(yàn)面和反映面，從西藏的傳統(tǒng)樂器淵流可以看出西藏樂器發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面，就是與周邊地區(qū)樂器相互交流和影響的結(jié)果。由此可以認(rèn)為，中國西藏地區(qū)傳統(tǒng)樂器發(fā)展史實(shí)際上就是一部中國西藏地區(qū)樂器交流史。通過對樂器進(jìn)行了解，可以讓學(xué)生重視民間音樂傳承，提高學(xué)生審美趣味。

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