第十三講 社會(huì)思維的具體類(lèi)型（中）

三、道德思維

道德思維也稱(chēng)倫理思維。它主要反映人與人之間、人與社會(huì)之間的善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠(chéng)實(shí)與虛偽等關(guān)系，但也涉及人與自然的關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家施韋茲認(rèn)為，對(duì)生命要給予極大的尊重，應(yīng)該將道德行為的領(lǐng)域從人與人之間擴(kuò)大到人與自然之間。道德思維是以善惡評(píng)價(jià)為中心，以依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)調(diào)整人們之間、個(gè)人與社會(huì)之間以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范為主要內(nèi)容的思維活動(dòng)。

道德思維體系主要由道德品質(zhì)、道德原則、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)四個(gè)要素構(gòu)成。道德品質(zhì)包括道德情感和道德觀(guān)念，是道德思維的外在表現(xiàn)。道德原則是人們處理道德關(guān)系的基本原則，如個(gè)人主義原則或集體主義原則，它是道德思維體系結(jié)構(gòu)的支柱和道德規(guī)范的升華。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)而形成的一系列有關(guān)人們行為善惡的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，它是道德思維體系結(jié)構(gòu)的中樞和人們道德關(guān)系一般規(guī)律的反映。例如，儒家道德規(guī)范以“仁”為核心、以“忠”、以“恕”為特征，要求“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”。道德范疇是建立道德規(guī)范的前提。義務(wù)和良心是緊密相連的。義務(wù)是社會(huì)對(duì)人們行為的一種使命和職責(zé)要求，本質(zhì)上是利他的。道德義務(wù)是道德規(guī)范的核心。良心是人們對(duì)義務(wù)行為的責(zé)任感，它對(duì)義務(wù)行為的履行始終起著調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。道德良心是道德規(guī)范的靈魂。榮譽(yù)是對(duì)義務(wù)行為的承認(rèn)和褒獎(jiǎng)，也是對(duì)背離義務(wù)行為的貶斥。幸福則是一種對(duì)直接榮譽(yù)的體驗(yàn)和感受，它“是創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一”。義務(wù)和榮譽(yù)表明社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求和報(bào)償，良心和幸福則表明個(gè)人對(duì)社會(huì)要求和社會(huì)報(bào)償?shù)男睦矸磻?yīng)。盡了義務(wù)、獲得榮譽(yù)，心安神快。道德評(píng)價(jià)可以引起人們對(duì)道德行為的正確認(rèn)識(shí)和負(fù)責(zé)態(tài)度，也可以形成社會(huì)輿論，揚(yáng)善抑惡。

四、藝術(shù)思維與審美思維

藝術(shù)思維是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活和自然環(huán)境，并以美的感染力具體地影響人的思想感情和社會(huì)生活的一種思維活動(dòng)。

藝術(shù)思維有兩個(gè)主要特點(diǎn)：①形象性與典型性。藝術(shù)是依靠形象的美來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志的，它按著審美的原則來(lái)把握再現(xiàn)生動(dòng)具體的社會(huì)活動(dòng)，并用美的感染力來(lái)具體地影響社會(huì)生活。因此，藝術(shù)思維主要是形象思維，藝術(shù)家要用形象來(lái)思考。例如：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)，寫(xiě)別情就用了“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”句，將別時(shí)景象有感于心者形象寫(xiě)出，情景交融。藝術(shù)思維的生命力還在于它的典型性。藝術(shù)形象越是典型，概括的范圍越是廣泛，它的教育意義就越大越普遍。②二是獨(dú)創(chuàng)性與普遍性。藝術(shù)家是以孤立的心靈去觀(guān)照對(duì)象，從而將對(duì)象從諸多聯(lián)系中孤立出來(lái)。因此，藝術(shù)作品一經(jīng)形成就不會(huì)有任何重復(fù)。藝術(shù)思維需要有獨(dú)創(chuàng)性也需要有普遍性，要做到“人人胸中所有，人人筆下所無(wú)?！彼囆g(shù)必須具有“群體功能”和普遍可傳達(dá)性，要能夠“以一性一情周人情物理之變”?？梢?jiàn)，藝術(shù)思維對(duì)科學(xué)家也是十分重要的?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維不僅不是對(duì)立的，而且可產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)。

藝術(shù)思維是審美思維的表現(xiàn)。審美思維的產(chǎn)生和發(fā)展取決于人們的社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)物質(zhì)生活是人們審美活動(dòng)的基礎(chǔ)?！皯n(yōu)心忡忡的窮人，甚至于對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)。”

審美思維的形式包括審美趣味、審美能力、審美觀(guān)念、審美理想和審美感受等，其中最基本的形式是審美感受即美感。審美活動(dòng)是人的一種高級(jí)的精神生活。宇航之父T.C.季托夫說(shuō)：“不懂藝術(shù)的工程師，不善于幻想的設(shè)計(jì)師不配稱(chēng)作設(shè)計(jì)師；一個(gè)缺乏音樂(lè)感和詩(shī)意的學(xué)者不過(guò)是欺世盜名之徒。不論身處職位如何，你的生活都應(yīng)當(dāng)有豐富的精神內(nèi)容，都應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和欣賞美的事物?！睂徝浪季S的特點(diǎn)在于它的愉快性、交流性和教化性。

人生所接受的教育有四分之三來(lái)自自我教育。一個(gè)人的人生是否具有審美價(jià)值，關(guān)鍵在于自我教育的深度和廣度。正確的審美思維對(duì)于人們正確地選擇人生道路、樹(shù)立人生理想和塑造心靈美，有著潛移默化的作用。柏拉圖認(rèn)為，受過(guò)良好音樂(lè)教育的人“可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡。但是看到美的東西，他就會(huì)贊美它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得高尚優(yōu)美。”

人們由于生活環(huán)境、社會(huì)條件、社會(huì)職業(yè)和社會(huì)地位以及社會(huì)心情的不同，而導(dǎo)致他們審美能力和審美興趣的不同。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，不同環(huán)境、不同地位的人們也會(huì)具有“共同美”的審美現(xiàn)象的存在。李白的《靜夜思》和杜甫的《春夜喜雨》等詩(shī)篇，誰(shuí)都認(rèn)為是膾炙人口的佳作。