中外教育家評(píng)價(jià)（連載）

22.王守仁

一、生平介紹

王守仁 （1472—1528），明代哲學(xué)家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會(huì)稽陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他28歲中進(jìn)士后，在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。不久，赦歸為江西廬陵知縣。此后，歷任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。又巡撫南贛、汀、漳等處。50歲時(shí)升至南京兵部尚書(shū)。后退職回鄉(xiāng)。王守仁三十多歲開(kāi)始講學(xué)授徒，前后達(dá)25年之久。他每到一處任職，都修建書(shū)院，倡辦社學(xué)，從政之余進(jìn)行講學(xué)。他的辦學(xué)、講學(xué)活動(dòng)，對(duì)明代書(shū)院、社學(xué)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。王守仁的著作，后人輯為《王文成公全書(shū)》38卷。

二、教育思想

（1）教育目的。王守仁認(rèn)為，教育的主要目的是“明人倫”。關(guān)于學(xué)校教育，他說(shuō)：“學(xué)校之中，唯以成德為事，而才能之異，或長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！彼麤](méi)有明確否定學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生才能的任務(wù)，但他的著眼點(diǎn)主要還是“以成德為事”，國(guó)家對(duì)人才也應(yīng)是“舉德而任”。

（2）教育內(nèi)容。王守仁主張“致良知”的道德教育。把讀經(jīng)、習(xí)字、學(xué)射、學(xué)琴數(shù)者當(dāng)作教育內(nèi)容，含有德、智、體、美各種教育的成分，這對(duì)于引發(fā)學(xué)生的興趣，提高教育質(zhì)量無(wú)疑是有好處的。他主張的“隨時(shí)隨事只在心上學(xué)”，對(duì)于陶冶學(xué)者的精神和品德也有益處。

三、教育方法

（1）立志、樂(lè)學(xué)。王守仁認(rèn)為學(xué)者首當(dāng)立志，“志不立，天下無(wú)可成之事”。志向是動(dòng)力因素，又是為學(xué)的方向?！爸静涣ⅲ鐭o(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”所以，他要求他的學(xué)生“無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事”。

王守仁十分重視兒童教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的一味督責(zé)、鞭撻繩縛的教育方法，使兒童“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)”。正確的兒童教育應(yīng)該考慮到兒童“樂(lè)嬉游而憚拘檢”的心理特點(diǎn)，像園丁栽培花木一樣，通過(guò)“誘之歌詩(shī)”“導(dǎo)之習(xí)禮”“諷之讀書(shū)”，培養(yǎng)兒童的道德、情感，發(fā)展兒童的智慧，增進(jìn)兒童的身體發(fā)育。在學(xué)習(xí)內(nèi)容和次序的安排上，規(guī)定“每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)”，注意動(dòng)靜搭配，使兒童“趨向鼓舞，中心喜悅”，而“樂(lè)習(xí)不倦”。

（2）省察克治。王守仁倡導(dǎo)學(xué)生自我反省、自我鞭策，靜坐內(nèi)省，戒慎恐懼，以存天理、滅人欲的修養(yǎng)方法，即所謂省察史治。王守仁認(rèn)為，靜坐可以使人略略擺脫雜念，專(zhuān)意于學(xué)。

（3）篤行實(shí)踐。根據(jù)“知行合一”的觀點(diǎn)，王守仁在教學(xué)上特別注重“篤行”，即事上磨煉，躬身實(shí)踐。注重實(shí)踐，是王守仁學(xué)說(shuō)的一大特點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)時(shí)學(xué)者知行脫節(jié)，王守仁的實(shí)踐之說(shuō)有其積極的意義。

（4）自求、自得。王守仁在教學(xué)方面注重自求、自得，要求學(xué)者自己動(dòng)腦筋思考，敢于懷疑而不盲從。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得。”他反對(duì)教師繁文飾辭、空口講說(shuō)，要求教師運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言在肯綮處“點(diǎn)化”學(xué)生。對(duì)于學(xué)生，他要求為學(xué)當(dāng)自求之于心以得道之全、之真，而且要獨(dú)立思考敢于疑問(wèn)。他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。而況其出于孔子者乎？”他主張未經(jīng)自己思考決不茍同于人，但別人意見(jiàn)正確則應(yīng)虛心接納。

（5）因材施教。王守仁認(rèn)為，由于學(xué)生的“才氣”不同，“分限所及”不一，教學(xué)便不能千篇一律地進(jìn)行，須因材而異。他認(rèn)為，教師在教學(xué)中，如果注意不到學(xué)生的個(gè)性、才能或修養(yǎng)水平的差異，或是拘于定格來(lái)品評(píng)學(xué)生，就不可能成功地進(jìn)行教學(xué)。他把成功的教學(xué)比作良醫(yī)對(duì)癥下藥，說(shuō)：“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外而斟酌加減調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，初無(wú)一定之方……君子養(yǎng)心之學(xué)亦何以異于是？”

他提出人的資質(zhì)是不同的，施教須“隨人分限所及”，因人而異，不可躐等；人的才能也互不相同，使他們“益精其能”，是學(xué)校教育的重要任務(wù)。他提出的根據(jù)年齡和程度的區(qū)別而因材施教，分別施行靈活簡(jiǎn)明的、容易為人接受的教育方法，為后來(lái)的教育家所吸取。

（6）循序漸進(jìn)。王守仁主張施教要照顧學(xué)生的心理發(fā)展水平。認(rèn)為一個(gè)人從嬰兒到成人有其發(fā)展的階段性，比如種植樹(shù)木，須栽培得宜，“從本原上用力漸漸盈科而進(jìn)”，才能取得成效。他反復(fù)這樣講，目的是使人理解、體悟貪多卻食而不化。他比喻說(shuō)：“凡飲食只是要養(yǎng)我身，食了要消化，若徒蓄積在肚里，便成痞了，如何長(zhǎng)得肌膚？后世學(xué)者，博聞多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病也。”他指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)時(shí)，反對(duì)死記硬背、貪多求快，以求融會(huì)貫通能生實(shí)效。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）