中外教育家評價（連載）

24. 朱之瑜

一、生平介紹

朱之瑜（1600—1682）字魯嶼，號舜水，浙江余姚人。中國明清之際的學(xué)者和教育家。他出生于浙江余姚一個官僚士大夫家庭，8歲喪父，后來家道衰落。他初在同鄉(xiāng)李契玄門下接受啟蒙教育，后寄籍松江，從學(xué)于宋永佑、張肯堂等人，“讀《禮》三十一載”，潛心于古學(xué)。崇禎十一年（1638年），以文武全才第一名為“恩貢生”。鑒于明王朝社會政治黑暗，他不愿外出做官。朝廷曾在8年間12次征用，他都力辭不就。弘光元年（1645年），南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中，因他也屢辭不就，朝廷下令擒拿治辦，他匆忙之中與家人不辭而別。當(dāng)他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人在抗清戰(zhàn)爭中先后捐軀，清大舉南下，明亡幾成定局時，他出于對清軍大規(guī)模屠殺政策的義憤，毅然應(yīng)魯王朱以海之召，協(xié)助鄭成功等進(jìn)行反清復(fù)明的北伐戰(zhàn)爭。永歷十三年（1659年），北伐軍先后克瓜洲、鎮(zhèn)江等20余縣，但最終還是失敗了。年近60的朱之瑜遂東渡日本。

朱之瑜定居日本后，靠朋友資助得以度日。由于他良好的道德素質(zhì)和淵博的學(xué)術(shù)知識，很快在日本贏得了名望。1664年，日本國宰相、水戶侯德川光國派儒臣小宅生順到長崎聘他為國師。翌年6月，在長崎鎮(zhèn)巡島田守政親自護(hù)送下，朱之瑜抵達(dá)江戶（今東京），開始公開講學(xué)的生涯。后德川光國執(zhí)政水戶藩，又迎他到水戶（今茨城）講學(xué)?！八畱魧W(xué)者大興，雖老是白須白發(fā)，亦扶杖聽講。”除公開講學(xué)外，他還招收了不少入門弟子，德川光國也對他親執(zhí)弟子禮，非常崇敬。朱之瑜雖老而疾，手不釋卷，講評孜孜，誨人不倦。公元1682年，朱之瑜病逝于江戶，終年83歲。德川光國親率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。

朱之瑜沒有像清初其他思想家那樣認(rèn)真著書立說，他在國內(nèi)的著作也大多散佚?？退廊毡竞?，日本學(xué)者收集和整理了他的書札、信函、講學(xué)記錄，先后有源伯剛輯《舜水先生文集》、稻葉巖輯《朱舜水全集》、安積覺輯《舜水朱氏談綺》等傳世。

二、教育思想

朱之瑜認(rèn)為，明末的科舉以無用的八股文取士，只能培養(yǎng)一幫沽名釣譽、廉恥道喪的假文人，不唯無益，反使學(xué)風(fēng)、政風(fēng)敗壞無余。他繼承了南宋事功學(xué)派德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才觀，提出教育要培養(yǎng)能康濟(jì)時艱、經(jīng)邦弘化的“大儒”。這種人才既要精通古今、博學(xué)宏辭，又要孝悌力田、賢良方正，并具有事功之能，為經(jīng)世致用服務(wù)，使自己“有一分好處，則民受之一惠，而朝廷享其功”。鑒于抗清戰(zhàn)爭中的親身感受，他對文武全才的培養(yǎng)給予了注意，認(rèn)為“文武之道，無所分也”“非文無以符合，非武無以威敵”。他要求文者要關(guān)心武事而能建軍功，武將也要讀書。

道德教育是朱之瑜教育思想的核心。他說：“‘讀書勵行’四字，盡為學(xué)之事矣。”“夫?qū)W者，所以學(xué)為人爾。子臣弟友，皆為學(xué)之地；忠孝謹(jǐn)信，皆為學(xué)之方；出入定省，皆為學(xué)之時；詩書執(zhí)禮，皆為學(xué)之具?！币馑际钦f：治學(xué)說到底還是歸結(jié)為為人。我們身邊的人都有值得學(xué)習(xí)的地方；忠義、孝道、恭謹(jǐn)、誠信都是我們學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)；時時刻刻都有我們學(xué)習(xí)的時間；古典經(jīng)籍、執(zhí)事禮儀都是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。所以“為學(xué)、修身合二為一”，其目的都在于修身、正行、勵世、善俗，為維護(hù)封建主義的統(tǒng)治服務(wù)。

朱之瑜道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)善人、信人、君子乃至圣人。他對孟子的性善論做了具有自然人性傾向的修正，認(rèn)為人生來都有“赤子之心”“渾然天真，絕無一毫私偽”，只是后來“世俗之引誘也多故”，才形成一些不良的習(xí)氣，所以性非惡，惡是“盡為外物所鑠”的結(jié)果。如果人能夠讀書明理，就不會喪失其“赤子之心”，相反在孩提啼笑、愛親愛兄的天然醇正的情感基礎(chǔ)上加以存養(yǎng)、擴(kuò)充的功夫，人就能成為善人、信人、君子乃至圣人。

朱之瑜視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開講學(xué)。在講學(xué)中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在于敬教勸學(xué)，施政方面當(dāng)務(wù)之急在于興賢育才。

三、教育方法

（1）教人之道。關(guān)于教人之道，他認(rèn)為有一定不易者，有因人而施者?！皩W(xué)問之道，貴在實行”“立志當(dāng)如山，求師當(dāng)如海”，這是一定不易者。因弟子“資性” 之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。

（2）倡導(dǎo)讀書。朱之瑜認(rèn)為，學(xué)習(xí)的主要方法是讀書。他重躬行實踐，卻不廢讀書，因為書能益人神智。他說：“讀書之道，理乎心性，通乎神明。不獨無士、庶士日于此孜孜焉，而天子、公侯、卿大夫，有治國平天下之責(zé)者，于此為猶然矣?！弊x書可以使人獲取智慧，時間最益人神智的“莫過于讀書”。不過在朱之瑜眼里、思想中看到想到的實際上是士族以上各級統(tǒng)治階層的學(xué)習(xí)，對勞動者的學(xué)習(xí)和讀書并未予以認(rèn)真考慮。

（3）讀書之法。朱之瑜認(rèn)為，要想讀好書，首先要立志，“為學(xué)非難，立志為難”。志不可雜，不可泛，否則“志泛而心浮”，欲速則不達(dá)，學(xué)若太雜，則“到老而不能精一藝”。其次讀書要有創(chuàng)新精神，“非不要書也，但當(dāng)以理推斷，不可刻舟求劍耳”。質(zhì)疑是創(chuàng)新的前提，讀書時“不需勿節(jié)字比，但要明其大意，質(zhì)其疑難”。作文時要“一字不落俗套，一字不抄襲他人唾余”。不過，朱之瑜所主張的創(chuàng)新精神是很有限的，主要表現(xiàn)在作文形式方面。至于文章內(nèi)容“道”是不能別有所創(chuàng)的，朱之瑜說：“圣人未生，道在天地；圣人既生，道在圣人；圣人已牲，道在《六經(jīng)》?！?/p>