中外教育家評價（連載）

26.黃宗羲

一、生平介紹

黃宗羲 （1610—1695） 字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨洲先生。浙江省余姚縣黃竹浦人。中國明清之際思想家、史學(xué)家和教育家。

出生于官僚地主家庭。他少年時，“閹宦”之害甚為熾烈。其父黃尊素，天啟間御史，東林黨人，曾上書彈劾閹黨魁首魏忠賢，死于詔獄。黃宗羲自幼隨父在京，“盡知朝局清流濁流”，為國事家仇，積極參加反閹斗爭。自幼好學(xué)，17歲時師從劉宗周。劉宗周作為當(dāng)時王陽明學(xué)派的泰斗，對他的思想影響很大。20多歲時，他有感于“時政”，發(fā)憤讀書，由于他勤奮苦讀，在三、四十歲時，已成為當(dāng)時的江南名儒。

黃宗羲著述有百余種，近千卷?，F(xiàn)存者，計30余種，200 多卷。后人編有《梨洲遺著匯刊》。所著《明儒學(xué)案》，為中國歷史上第一部學(xué)術(shù)思想史。至于他所著《明夷待訪錄》一書，成于公元1663年；是比法國啟蒙思想家盧梭《民約論》（1762）發(fā)表早一百余年的一部著名的民主主義思想專著，也是他教育思想的代表作。它明顯地反映了中國資本主義萌芽時期一般市民的要求，對近代反對君主專制、提倡民權(quán)的宣傳有很大的影響。梁啟超、譚嗣同等曾將此書節(jié)抄，印數(shù)萬冊，秘密散布。

二、教育思想

黃宗羲在長期的教學(xué)實踐中，認(rèn)真吸取前人的優(yōu)秀成果，不斷總結(jié)自己的成功經(jīng)驗，形成了頗具特色的教育思想。主要有以下三點。

（1）力學(xué)致知。在人的知識來源問題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學(xué)思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實踐以求知，力學(xué)致知。他自己更是以身作則，一生勤奮好學(xué)，并且老而彌堅，年逾六十，尚嗜學(xué)不止。甚至行年八十，仍手不釋卷。黃宗羲自己好學(xué)如此，正是他主張力學(xué)致知最有力的證據(jù)，這種精神也是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

（2）學(xué)貴適用。黃宗羲提出了“學(xué)貴適用”的思想。明確認(rèn)為求學(xué)貴在適于實用，只有學(xué)問與事功相結(jié)合，學(xué)用一致，方是真儒。從這一思想出發(fā)，他強調(diào)只有適于實用的知識才是真正的學(xué)問。并且，他還將是否有真才實學(xué)作為選拔人才的重要原則。

（3）學(xué)貴獨創(chuàng)。求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨立見解，反對“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學(xué)思想的又一顯著特點。在長期的教學(xué)實踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗，主要有以下四點。

①由博致精。所謂“博”，就是要多讀書，有淵博的學(xué)識，這是提出獨立見解的前提。但廣泛讀書，必須抓住各家學(xué)派的宗旨。②重視“異同論”。在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，由于各人“心之萬殊”“功力所至”不同，因而必然會出現(xiàn)各種不同見解，即所謂“一偏之見”，或“相反之論”，而這些恰恰是學(xué)者自己研究的心得。因此，他要求“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會”。并且還根據(jù)歷史經(jīng)驗，強調(diào)指出：“古之善學(xué)者，其得力多在異同之論?！笔聦嵰辉俦砻鳎瑢W(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，往往是從各種不同學(xué)術(shù)見解中引發(fā)的，因此，黃宗羲重視“異同之論”的見解，是頗有道理的。③深思與能疑。無論是由博致精，還是重視“異同之論”，關(guān)鍵都離不開“深湛之思”。只有對所學(xué)知識，“加之湛思”，在自己的頭腦中經(jīng)過一番加工和整理，才能深刻理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。反之，如果對所學(xué)內(nèi)容只是“生吞活剝”，沒有經(jīng)過深刻的思考，那就不可能有所創(chuàng)見，“無深湛之思，學(xué)之不成”。學(xué)習(xí)的成功與否，取決于思考的深刻程度，只有思考得越深刻，獲得的見解才越真實，“求之愈艱，則得之愈真”。

當(dāng)然，要能進行深刻的思考，又離不開在求學(xué)過程中善于提出各種懷疑。所以，黃宗羲又強調(diào)“能疑”。他把懷疑視為是“覺悟之機”，認(rèn)為“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑而不悟”，有的人不懷疑而輕以相信，并非是真信，只是因為不善于提出懷疑。黃宗羲強調(diào)懷疑在治學(xué)過程中的重要作用，認(rèn)為只有善于提出懷疑者，才能引起深思，才會有所創(chuàng)見，這是符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。④討論辯難。黃宗羲認(rèn)為，要在求學(xué)過程中有所創(chuàng)見，調(diào)動學(xué)生個體主觀能動性固然重要，同時還必須注意發(fā)揮師生群體的積極作用。因此，討論辯難是他在講學(xué)中采用的一種基本方法。在討論辯難過程中，他提倡“各持一說，以爭鳴于天下”的精神，不“以一先生之言為標(biāo)準(zhǔn)”，而要敢于創(chuàng)新，發(fā)“先儒之所未廓”。這是黃宗羲民主思想在教學(xué)上的集中表現(xiàn)。學(xué)生們在這樣一種較為自由、活潑的學(xué)習(xí)氛圍中，在教師的指導(dǎo)下，相互質(zhì)疑問難，切磋討論，就容易在學(xué)業(yè)上取得較大長進。

三、教育方法

他認(rèn)為教與學(xué)若不“著實”，不講求“真見”“真行”，也就談不上學(xué)用一致，“經(jīng)世致用”了。

首先，重視經(jīng)驗，注意“實行”。他認(rèn)為人的學(xué)問來自于踏踏實實的學(xué)習(xí)過程，人從來沒有天生的“良知”，人的知識多少、德行的好壞，不決定于先天的所謂“良知”，而取決于后天的勤奮學(xué)習(xí)。

其次，他認(rèn)為“天下之事，未有不由積累而成者”。他說：“夫圣學(xué)之難，不特造之者難，知之者亦難，其微言大義，茍非功夫積久，不能見本體?！秉S宗羲要求學(xué)者不僅要注重“鑿礦求金，剖石取玉”的直接經(jīng)驗的積累，而且還要重視“無本可據(jù)”的間接經(jīng)驗的積累，并且要持之以恒地堅持不懈。

第三，他認(rèn)為，在積累知識的基礎(chǔ)上，要想獲得真知，還必須深思窮源，即達到對知識的掌握既知其然，又知其所以然。黃宗羲反對“生吞活剝”“填壓空艙”和一味追求“聚斂”前人思想資料的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說，學(xué)習(xí)的過程本身就是一個由疑到不疑，由不知到知，由知之不切到知之真切的認(rèn)識過程，因此，善于治學(xué)者，多從闕疑開始，進而達到學(xué)有所得，學(xué)有所創(chuàng)。

此外，黃宗羲還認(rèn)為：“學(xué)問博求，乃能有見。”他說：“學(xué)不患不博，患不能精，由博以致精，信矣其傳也?！敝该髁藢W(xué)習(xí)的過程不僅要博聞強志，而且必須由博致約，使學(xué)至于“?！薄熬?，才能自得。