誠(chéng)信與愛(ài)：第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)

今天，我跟大家交流一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的話題，那為什么加上愛(ài)呢？因?yàn)榇蠹抑罌](méi)有愛(ài)的話，誠(chéng)信也是冷冰冰的。誠(chéng)信與愛(ài)是第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，我會(huì)從倫理學(xué)的角度來(lái)與大家暢談，講完你們就會(huì)明白。

首先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家換位思考一下，假定你要下定決心做慈善的話，你想負(fù)責(zé)去賺錢還是負(fù)責(zé)把錢花出去？巴菲特負(fù)責(zé)賺錢，比爾蓋茨負(fù)責(zé)花錢，哪個(gè)人更不容易？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，好像花錢更不容易。因?yàn)橘嶅X的人要有才能和經(jīng)濟(jì)頭腦，但是花錢的人不僅要有才能和經(jīng)濟(jì)頭腦，把錢花在刀刃上，還得面臨一個(gè)很苦惱的問(wèn)題，就是可能遇到騙子。你可能每天至少會(huì)碰到150個(gè)騙子，這樣一想還是花錢不容易。所以巴菲特說(shuō)，我不成立自己的基金會(huì)了，我把錢放在比爾蓋茨的基金會(huì)里，他們把錢花好就行。

我們直觀認(rèn)為花錢容易，其實(shí)花錢是最不容易的，因?yàn)榛ㄥX我們要面對(duì)很多不誠(chéng)信的人，當(dāng)今社會(huì)就有很多這樣的問(wèn)題。有人跟我說(shuō)，他給一個(gè)地方買了好幾輛車，準(zhǔn)備用于流動(dòng)醫(yī)療，結(jié)果當(dāng)?shù)卣谷话堰@些車改造成公務(wù)員班車了。中國(guó)紅十字會(huì)也遇到很多危機(jī)，它的錢不知道花到哪兒去了，結(jié)果大家都在懷疑它有問(wèn)題。

慈善機(jī)構(gòu)出現(xiàn)不誠(chéng)信的行為，根本原因在于他們骨子里沒(méi)有把自己當(dāng)做慈善機(jī)構(gòu)，而是把自己當(dāng)做一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)。行業(yè)協(xié)會(huì)是干啥的？行業(yè)協(xié)會(huì)就是退休員工把它當(dāng)成事業(yè)單位，在那里領(lǐng)取工資、報(bào)酬和福利的地方。慈善機(jī)構(gòu)里面的錢很多，也容易出漏子，比如他們規(guī)定了一個(gè)沒(méi)有上限的管理費(fèi)，如果有千分之三的管理費(fèi)，你捐獻(xiàn)一千億，他就能獲得三億的管理費(fèi)，管理費(fèi)就自己吃掉、分掉、拿掉，這很可怕的。所以，對(duì)任何慈善機(jī)構(gòu)的管理費(fèi)應(yīng)該設(shè)一個(gè)上限，對(duì)慈善人員的工資應(yīng)該有一個(gè)規(guī)定，不能超過(guò)全社會(huì)人員的平均工資，否則他就不是來(lái)做慈善的，而是在慈善的框架下挖金子，這就麻煩了。這種不誠(chéng)信的行為，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)檫@些人缺乏愛(ài)心，所以，要做慈善就一定要找有愛(ài)心的人來(lái)合作。

在今天的社會(huì)中，誠(chéng)信不僅僅是一種道德義務(wù)，它已經(jīng)成為倫理、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)義務(wù)的綜合規(guī)范。我們這個(gè)社會(huì)需要誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，因?yàn)樗械臇|西都跟誠(chéng)信有關(guān)。所以，我把這種文化叫“誠(chéng)信×X”，如果誠(chéng)信是0，那么結(jié)果就是0了。如果我們不首先解決誠(chéng)信問(wèn)題，很多人就不再相信中國(guó)紅十字會(huì)，大家都不捐錢了，最終的受害者是那些真正需要我們給予同情和幫助的人。我們不能因?yàn)榕率茯_就放棄慈善事業(yè)，放棄那些真正需要我們幫助的人，所以我們首先要建立誠(chéng)信文化。

誠(chéng)信的基礎(chǔ)是什么？如果我們要踐行誠(chéng)信的話，是應(yīng)該通過(guò)公民教育，提高自我修養(yǎng)，還是靠制度推動(dòng)？很多人的看法都不一樣。一般來(lái)說(shuō)，哪個(gè)是誠(chéng)信的基礎(chǔ)取決于這個(gè)人的價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀可能都是有一定道理的，所以，我認(rèn)為推動(dòng)誠(chéng)信恐怕不是一個(gè)方面能解決的，得從多個(gè)方面同步去做。

誠(chéng)信對(duì)什么人有好處？我認(rèn)為，能力越強(qiáng)的人通過(guò)誠(chéng)信獲益越多，能力越差的人通過(guò)誠(chéng)信獲益越少。因?yàn)槟芰Σ畹娜巳绻煌ㄟ^(guò)欺騙，就不能在競(jìng)爭(zhēng)中獲利，這就是為什么大家發(fā)現(xiàn)造假的人多是一些鄉(xiāng)下的地皮流氓或者黑心商人。如果我們是能干的人，并且相信自己是能干的人，有能力在誠(chéng)信的狀態(tài)下跟別人競(jìng)爭(zhēng)，那我們就應(yīng)該維護(hù)誠(chéng)信，成為維護(hù)誠(chéng)信的中堅(jiān)力量。儒家講君子應(yīng)該做道德的領(lǐng)頭人，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)有道德對(duì)君子是有好處的，一個(gè)社會(huì)沒(méi)道德才會(huì)對(duì)小人有好處。

在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，“誠(chéng)”和“信”的內(nèi)涵各有側(cè)重?！罢\(chéng)”表示真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的意思，而“信”則表示忠于承諾，講信用，如孔子所謂“言必踐，行必果”，孔孟都以“朋友有信”為人倫之大者?！罢\(chéng)”是一種最根本的道德意識(shí)，表示發(fā)自內(nèi)心的對(duì)道德價(jià)值的追求。如《大學(xué)》中講“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，就是強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是一種道德自律，無(wú)論是否有其他因素的制約。而“信”則是發(fā)生在人與人之間的，是作為人與人關(guān)系的倫理規(guī)范?？鬃诱f(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也”，表示“信”是作為人值得被尊重的基礎(chǔ)，即它是人的立身處世之本。后世“誠(chéng)信”并稱，是把二者的意思結(jié)合起來(lái)，表示誠(chéng)實(shí)守信用。今天我們所講的“信用”，是一個(gè)表示倫理、法律與經(jīng)濟(jì)等綜合義務(wù)的概念，表示誠(chéng)實(shí)可靠的品德和持續(xù)穩(wěn)定的承諾或契約關(guān)系。

實(shí)際上，古代持不同價(jià)值取向的思想家或?qū)W派對(duì)誠(chéng)信的理解各有其特點(diǎn)。儒家側(cè)重于把誠(chéng)信作為道德意識(shí)和道德品質(zhì)，并且認(rèn)為人的基本社會(huì)價(jià)值就體現(xiàn)在人有誠(chéng)信的自覺(jué)。儒家對(duì)誠(chéng)信理解的這種特點(diǎn)，就是更強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信作為維護(hù)社會(huì)普遍的倫理關(guān)系所必要的準(zhǔn)則。而法家則更重視立信于民，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是維護(hù)社會(huì)政策與法律準(zhǔn)則公信力的必要價(jià)值，因此，信是法律政策的價(jià)值基礎(chǔ)。儒家重視人的品德修養(yǎng)和熟人社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，法家重視社會(huì)政策與法律的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施，各有不同的立足點(diǎn)。因此，雖然儒家和法家都重視“大公無(wú)私”，但儒家提倡的是不以私利（利己）換取公義（道德）價(jià)值，而法家主張的是不以私情私利妨害普遍公義（社會(huì)政策與法律準(zhǔn)則）的執(zhí)行。顯然，把二者結(jié)合起來(lái)，正是我們今天講誠(chéng)信的應(yīng)有之義。

在我看來(lái)，要建立誠(chéng)信制度，大家都有責(zé)任，因?yàn)槲覀冃枰氖且粋€(gè)公民社會(huì)的誠(chéng)信，而不僅僅是個(gè)人的誠(chéng)信。在公民社會(huì)中交織著多方面的利益，只有建立一種秩序，公民社會(huì)才有辦法交往，我們的利益就能夠促進(jìn)。所以，我們關(guān)注的是一個(gè)多變的視角，即公民社會(huì)的互信和信用的問(wèn)題。

儒家是很講誠(chéng)信的，強(qiáng)調(diào)德治?？鬃右惠呑咏逃说茏尤?，真正的好人也才72個(gè)，北大的公務(wù)員就比72個(gè)多得多，光北大他就治理不過(guò)來(lái)了。所以，法家認(rèn)為儒家沒(méi)效率，以這種君子起表率作用的治國(guó)方案沒(méi)辦法實(shí)施?？鬃幼约合肴プ龉?，同時(shí)他也培養(yǎng)了一批人去做官，結(jié)果好像不怎么成功。因?yàn)樵谛∪藝?guó)里是不會(huì)聘請(qǐng)一個(gè)君子來(lái)當(dāng)他們的統(tǒng)治者的。法家跟儒家不一樣，法家說(shuō)他們不需要依靠君子，只要把小人用好就行了。那么，法家是如何用好小人的呢？其實(shí)就是抓住小人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，通過(guò)厚賞重罰的方法，利用小人求利的心理來(lái)用好小人?？梢哉f(shuō)，法家用的就是一種制度。所以，靠君子也不能解決問(wèn)題，我們應(yīng)該從制度建設(shè)著手，其中包含風(fēng)俗、社會(huì)監(jiān)督、道德秩序等諸多方面。

我們現(xiàn)在失去了一個(gè)文化的支撐。這個(gè)文化的支撐現(xiàn)在要恢復(fù)起來(lái)非常困難，因?yàn)樗萑肓艘粋€(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題叫反身性理論，我把它叫自我加強(qiáng)理論。什么叫自我加強(qiáng)？在座的各位，假定中國(guó)的股民全部到這里了，有一個(gè)人今天買了一個(gè)少峰股，第二個(gè)人又買了少峰股，第三個(gè)人覺(jué)得兩個(gè)人都買了，那我也買。本來(lái)少峰股是要往下跌的，結(jié)果很多人買，買了以后這個(gè)股就往上漲，漲到它出現(xiàn)極大的泡沫，大家都死翹翹了，這就是自我加強(qiáng)。反過(guò)來(lái)大家都說(shuō)少峰股不行了，有一個(gè)拋，其他人也跟著拋，這個(gè)股就會(huì)很快跌下去，這也叫自我加強(qiáng)。當(dāng)你相信某種東西的時(shí)候，你會(huì)產(chǎn)生一種行動(dòng)加強(qiáng)你的信念，很多人相信就會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，從而形成一種集體的力量。這個(gè)不是簡(jiǎn)單的宣傳，而是包含信任和信念的，好事和壞事都會(huì)自我加強(qiáng)。好事在自我加強(qiáng)，事情就好辦，但我們現(xiàn)在是壞事在自我加強(qiáng)，我們正陷入一個(gè)誠(chéng)信的喪失在自我加強(qiáng)的趨勢(shì)中。所以，我建議大家盡量少關(guān)注那些黑暗面，不要看不好的消息，因?yàn)椴缓玫南?huì)加強(qiáng)你心中對(duì)社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)。所以，我們現(xiàn)在好多對(duì)社會(huì)的不滿其實(shí)是被別人加強(qiáng)了，整個(gè)社會(huì)陷入了一個(gè)怪圈，這種不信任不斷地被強(qiáng)化。

很多時(shí)候，很多人不誠(chéng)信是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)中的犯罪成本太低，或者說(shuō)缺乏制度上的嚴(yán)格管制。所以，我覺(jué)得中國(guó)樹立誠(chéng)信文化的第一步，首先要建立一種整體的信用體系，加強(qiáng)信用監(jiān)管，讓那些騙子走到哪里都沒(méi)法下手，都遭到大家的抵制。同時(shí)，要從效用的角度對(duì)公民進(jìn)行道德教育。誠(chéng)信不僅對(duì)于君子有好處，對(duì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略的人也有好處。

回到我們主題上，我想我們的第一個(gè)中國(guó)夢(mèng)是要建立一個(gè)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)必須要用愛(ài)的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)。建立誠(chéng)信不能只靠提倡誠(chéng)信，也不能只靠制度，還需要更多有愛(ài)心的人去做慈善和公益。雖然這些有愛(ài)心的人與需求方在對(duì)接中可能遭遇很多騙子，但我們不能因此而改變我們想要奉獻(xiàn)愛(ài)心的初衷，而是要建立一種有效機(jī)制對(duì)公益機(jī)構(gòu)加強(qiáng)監(jiān)管。我就講到這兒，謝謝大家。

責(zé)任編輯/程 曦