《老子》在對(duì)誰(shuí)說(shuō)？

各位朋友，今天下午我們的話題是《老子》。在中國(guó)古代的經(jīng)典體系中，有兩本書(shū)是爭(zhēng)論最大的，這個(gè)爭(zhēng)論不是一個(gè)意見(jiàn)的爭(zhēng)論，而是你死我活的爭(zhēng)論，并且爭(zhēng)論延續(xù)千年仍未停止，一本是《尚書(shū)》，另一本就是《老子》。《老子》爭(zhēng)到什么程度了呢？連老子這個(gè)人存在不存在，究竟是什么時(shí)候的人等等都在爭(zhēng)，爭(zhēng)論多得簡(jiǎn)直讓人無(wú)法從中理出一個(gè)線索來(lái)。今天下午我就是來(lái)跟大家交流讀書(shū)心得的。

一、復(fù)雜的老子

老子的復(fù)雜性我們分兩方面說(shuō)：第一是老子這個(gè)人很復(fù)雜，第二是《老子》這本書(shū)也很復(fù)雜。

最早給老子立傳的是司馬遷，但是惹禍的也是司馬遷。司馬遷在《老子韓非列傳》里，給我們留下了很大的爭(zhēng)議，就是他似乎很了解老子這個(gè)人，但又似乎拿不準(zhǔn)有沒(méi)有老子這個(gè)人。所以，后來(lái)很多人討論老子都是以司馬遷為起點(diǎn)，很多疑問(wèn)也是以他為起點(diǎn)。

關(guān)于爭(zhēng)論的另一個(gè)大高潮是在近代，當(dāng)時(shí)有一個(gè)影響非常大的歷史學(xué)派叫“古史辨”，是以顧頡剛先生為首的一大批一流學(xué)者寫(xiě)文章討論中國(guó)的古代史?！豆攀繁妗酚衅邇?cè)，其中有一冊(cè)半是討論老子的，一流學(xué)者全部發(fā)言了，說(shuō)了很多話。關(guān)于老子是誰(shuí)，有說(shuō)是老子的，有說(shuō)是老萊子的，有說(shuō)是太史儋，有說(shuō)是李耳、老聃，有說(shuō)是伯陽(yáng)父，有說(shuō)是彭祖，這些人有的我們合在一起了，有的人我們覺(jué)得不沾邊，但是當(dāng)時(shí)都有人主張。在那段時(shí)期沒(méi)有一個(gè)人能拿出證據(jù)來(lái)說(shuō)服對(duì)方，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的邏輯和根據(jù)。

第二就是pBMvg7YOhZWye3QzVcYasA==《老子》這本書(shū)也很復(fù)雜。《老子》這本書(shū)版本很多，1927年的時(shí)候?qū)W者王重民做了一個(gè)《老子考》，統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)的版本存目已經(jīng)四百五十種了?，F(xiàn)在研究老子花工夫最多的是臺(tái)灣一個(gè)叫嚴(yán)靈峰的學(xué)者，他把自己收藏的《老子》書(shū)印了一個(gè)集子，就叫《無(wú)求備齋老子集成》。他收了多少本呢？一共三百五十六種，但他還是叫無(wú)求備齋，說(shuō)我不求收全了，可見(jiàn)還有很多。

接下來(lái)，我要說(shuō)的是第二點(diǎn)，就是貧乏的老子。

二、貧乏的老子

近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，以胡適、馮友蘭、唐蘭、錢穆這些學(xué)者為代表，他們上接清代的乾嘉學(xué)派，外接西方的科學(xué)研究方式，進(jìn)行了大量的考據(jù)，并在兩個(gè)方面很有貢獻(xiàn)：

第一個(gè)是文獻(xiàn)整理。得出最大的結(jié)論就是傳統(tǒng)的說(shuō)法不可信，所有的東西都受到懷疑。

第二個(gè)是哲學(xué)研究，就是我們借助于西方哲學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究。以西方的概念和范疇把中國(guó)的哲學(xué)包括老子的哲學(xué)進(jìn)行重新整理。這些工作開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究。

但是其中也有問(wèn)題，比如作為一個(gè)哲學(xué)系畢業(yè)的人，我可能會(huì)花半年時(shí)間把近代以來(lái)關(guān)于老子的研究都通讀一遍，但讀的時(shí)候感覺(jué)身心很疲乏，找不到什么能滋潤(rùn)我。我大致反省了一下，似乎現(xiàn)代的老子研究中存在很多斷裂。

一是，身和心是斷裂的。我們大腦在思考，可是我們的滋養(yǎng)—心靈的滋養(yǎng)、修身這些東西沒(méi)了。二是，內(nèi)圣和外王是斷裂的。老子寫(xiě)這本書(shū)，是要指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪碌?。但是，我們學(xué)了一套，做起來(lái)完全拋在一邊，造成了內(nèi)圣和外王的斷裂。三是，思想和生活是斷裂的。經(jīng)典和一般的科學(xué)書(shū)籍之不同就在于經(jīng)典要改變身心、氣質(zhì)和想法。如果我們讀完了以后自身毫無(wú)改變，就等于沒(méi)讀。

所以，今天我們一起來(lái)看一下《老子》在人們的生活中、在政治中、在各式各樣中的應(yīng)用，應(yīng)用以后得了一個(gè)什么效果。

三、還原老子

第一個(gè)還原，《老子》原本是被如何閱讀的？

我們生活在現(xiàn)代的人很幸運(yùn)，幸運(yùn)在什么地方呢？我們今天一定比司馬遷那個(gè)時(shí)代更了解《老子》。為什么呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代以來(lái)出土這方面成就最多、成果最多的就是《老子》。一是1973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土的一系列帛書(shū)，是漢代早期的。根據(jù)字體和避諱，我們可以斷一些代。二是1993年出土的“郭店楚簡(jiǎn)”，這個(gè)一下就把錢穆先生認(rèn)為《老子》晚于《莊子》的說(shuō)法給推翻了。三是這兩年，海外有一批漢簡(jiǎn)回到了北大，這批漢簡(jiǎn)是目前我們發(fā)現(xiàn)的最完整的一部《老子》，對(duì)《老子》可以有全新的認(rèn)識(shí)。

第二就是新的發(fā)現(xiàn)幫助我們把讀不懂的一些字能讀懂了。有一句話叫“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處?！贝蠹覍?duì)“佳兵者”爭(zhēng)論很大，清代的大學(xué)問(wèn)家王念孫就曾經(jīng)懷疑“佳”應(yīng)該是一個(gè)“唯”，“唯兵者不祥”，只要是兵就是個(gè)不祥之器。現(xiàn)在我們出土的帛書(shū)甲本中它的版本就是“夫兵者不祥之器也”，就證明那個(gè)字是沒(méi)有的，我們就沒(méi)有這個(gè)矛盾了。

第三就是讓我們重新理解儒家和道家的關(guān)系。傳統(tǒng)上我們認(rèn)為《老子》對(duì)儒家有個(gè)激烈的批判?！独献印吠ㄐ斜纠镉幸痪洹敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，明顯就是在針對(duì)儒家。但是郭店楚簡(jiǎn)里的版本是“絕巧棄利，盜賊無(wú)有；絕偽棄詐，民富孝慈”，跟儒家沒(méi)什么關(guān)系。所以我們大致可以斷定，后來(lái)的道家學(xué)派為了適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要而修改了版本，早期道家的人沒(méi)有跟儒家的這種針對(duì)性爭(zhēng)斗。

第四就是可以糾正我們千年以來(lái)讀錯(cuò)的字。比如““大器晚成”。器和晚成沒(méi)有對(duì)反關(guān)系，北大的樓宇烈先生在注釋“大器晚成”的時(shí)候就覺(jué)得它邏輯上有問(wèn)題，但是問(wèn)題在哪兒不大清楚。直到馬王堆帛書(shū)和郭店楚簡(jiǎn)出來(lái)以后我們發(fā)現(xiàn)不是“晚成”，有一個(gè)帛書(shū)里邊叫“大器免成”，郭店楚簡(jiǎn)里面是叫“大器曼成”。從邏輯上來(lái)說(shuō)最合適的應(yīng)該是“免成”，就是真正的大器沒(méi)有一個(gè)固定的形狀?！奥伞保绰桑┮舱f(shuō)得通，大器不一定晚成，但是大器一定是慢成的。

第五個(gè)就是它可以讓我們看到《老子》的傳播和經(jīng)典化的過(guò)程。郭店楚簡(jiǎn)所出土的墓埋葬的是楚國(guó)東宮太子傅。按照年代推斷，大致認(rèn)為應(yīng)該是楚頃襄王，就是讓屈原投江的那個(gè)楚頃襄王。他做太子的時(shí)候曾經(jīng)在齊國(guó)做人質(zhì)，就接受了齊文化，他的太子傅也接受了齊文化。齊文化的《老子》思想從哪兒來(lái)的呢？有的學(xué)者認(rèn)為是范蠡傳過(guò)去的，《老子》真正的開(kāi)始應(yīng)用也是從范蠡開(kāi)始的，下面我們會(huì)講第一代應(yīng)用《老子》的人是怎么用的。

同時(shí)，從郭店楚簡(jiǎn)所用簡(jiǎn)的尺寸和長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)所用帛的寬度變化，我們也可以看到《老子》經(jīng)典化的過(guò)程。

第二個(gè)還原，是應(yīng)用的還原。

我們下面分四個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)《老子》的早期應(yīng)用，如何滲透到人們的治國(guó)、生活、軍事里。

第一是境界上的提升?！肚f子》一書(shū)發(fā)展、提升了《老子》的境界，中國(guó)人的想象力和天地之廣闊基本上都在《莊子》之中了。這個(gè)大家很熟悉，所以我們就不說(shuō)它了。

第二是理論上的改造。章太炎認(rèn)為，我們讀《老子》應(yīng)該先從《韓非子》開(kāi)始讀，因?yàn)樗⑨尷献幼钤?。而且韓非的《解老》和《喻老》寫(xiě)得也很有意思，《解老》是從哲學(xué)上解釋老子，《喻老》是用很多小故事來(lái)解釋《老子》。比如說(shuō)我們讀《老子》都會(huì)讀到一句話，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f(shuō)福禍?zhǔn)寝D(zhuǎn)化的。韓非是怎么解釋的呢？

他說(shuō)：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無(wú)禍害，無(wú)禍害則盡天年，得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福，而福本于有禍，故曰：‘禍兮福之所倚’以成其功也?！?/p>

一個(gè)人有了禍?zhǔn)乱院缶秃苄⌒模瑫?huì)很恐懼就不敢破了規(guī)矩，也就行得端直，可以“盡天年則全而壽，必成功則富與貴”。一個(gè)人既健康長(zhǎng)壽又能富貴這不就是福了嘛，而這個(gè)福就是從你最初受禍來(lái)的，所以他說(shuō)“禍兮福之所倚”。

然后怎么有福就不好了呢？他說(shuō)：“人有福則富貴至，富貴至衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭，動(dòng)棄理則無(wú)成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無(wú)成功之名者，大禍也。則禍本生于有福，故曰‘福兮禍之所伏?！?/p>

不按照法度規(guī)矩來(lái)，可能夭折，而且還會(huì)有“外無(wú)成功之名”這一個(gè)大禍。而這些都是從生下來(lái)就有福的這一點(diǎn)開(kāi)始的，所以他說(shuō)“福兮禍之所伏”。

老子的原話包含了很多可能性，但是很模糊，在韓非的解釋中，這句話就有條理多了。因?yàn)轫n非說(shuō)清了福禍轉(zhuǎn)化的條件，使這種轉(zhuǎn)化成為一種可把握的東西。

第三是實(shí)踐上的應(yīng)用。

“黃老之學(xué)”最早的實(shí)踐者是范蠡。

《史記》的《貨殖列傳》里面提到了兩個(gè)幫助越王勾踐復(fù)國(guó)的軍師，一個(gè)是計(jì)然，一個(gè)是范蠡。計(jì)然是范蠡的老師，他們給勾踐貢獻(xiàn)了七條妙計(jì)，用了五條勾踐就成為霸主了。后來(lái)我們知道范蠡就飄然離去了，也可以就此看出他進(jìn)退之間的智慧。他用剩下的妙計(jì)“浮于江湖”，三次散盡家財(cái)，三次成為首富。他每到一個(gè)地方，每做一件事情，首先是找出這個(gè)事情的根本，在海邊是發(fā)展?jié)O鹽之利，迅速致富后又散盡家財(cái)。到了陶發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方土質(zhì)特殊，以做陶而致萬(wàn)金，成為陶朱公。

有一件事很能說(shuō)明范蠡對(duì)于人性的準(zhǔn)確把握和洞察。范蠡的二兒子到楚國(guó)經(jīng)商殺了人，被抓。范蠡就對(duì)小兒子說(shuō)，你帶上一車黃金，去負(fù)責(zé)把你二哥撈出來(lái)。他小兒子剛要走，大兒子來(lái)了，說(shuō)我是家里的長(zhǎng)子，這么重要的事，你不讓我去，讓我弟弟去，我弟弟整天玩他知道什么呀，你太瞧不起我了。范蠡非常不同意他去，但是大兒子覺(jué)得受到了莫大的屈辱，尋死覓活。最后范蠡老婆就說(shuō)讓他去吧，他死了我們又丟了一個(gè)兒子。范蠡說(shuō)那行你去吧，但是你一定要按照我說(shuō)的話去做。你把錢送給我一個(gè)朋友，馬上就回來(lái)。他兒子找到這個(gè)朋友，把金子送上去。人家說(shuō)沒(méi)事了，你回吧，這個(gè)事包給我了。這個(gè)朋友便來(lái)跟楚王說(shuō)現(xiàn)在我們?cè)趺丛趺礃?，?yīng)該大赦天下才會(huì)天下太平。楚王馬上說(shuō)“我們大赦天下，明天大赦”。這個(gè)老大一直不放心，沒(méi)有馬上走，就在客棧里邊打聽(tīng)消息。聽(tīng)說(shuō)明天大赦天下，包括他的弟弟就放出來(lái)了。他很后悔，晚來(lái)一天我這一車黃金就省下了。然后他很心疼，就又找到他這個(gè)伯父家去，這個(gè)話不好說(shuō)，吭吭哧哧的。人家聰明絕頂一看就明白了，說(shuō)已經(jīng)大赦天下了，黃金也沒(méi)用上，你還是拿回去吧。大兒子就興高采烈地拿回去了。當(dāng)然這個(gè)朋友非常憤怒，說(shuō)范蠡怎么派這樣的一個(gè)兒子過(guò)來(lái)。他馬上又去找楚王，說(shuō)我聽(tīng)街市上有傳說(shuō)“我們之所以大赦天下，是因?yàn)槟阕チ朔扼坏膬鹤?，你害怕范蠡要怎么樣”，說(shuō)我們不能有這個(gè)名聲。楚王說(shuō)，對(duì)啊，我們?cè)趺磿?huì)怕這么一個(gè)人呢？所有人都可以赦，就是不能赦這個(gè)人。第二天就把老二給殺了。大兒子還沒(méi)回到家，范蠡已經(jīng)帶著家人穿著孝服來(lái)迎接，說(shuō)我知道會(huì)有這個(gè)結(jié)果，為什么呢？我為什么派你弟弟去？因?yàn)槟闶歉覐呢毟F起家的，你深知賺錢不易，所以讓你花一分錢你都會(huì)很心疼，所以你辦不成給人送禮的事。你弟弟不一樣，他生下來(lái)我們家已經(jīng)很有錢了，他送多少都不心疼，他去送這個(gè)事就成了，你去送就不成。從這里我們可以看到，人心最不可測(cè)，但是范蠡可以把握得很清楚。

接下來(lái)我們從政治層面講人們對(duì)《老子》的應(yīng)用。

漢代政治最早應(yīng)用了“黃老之術(shù)”。最初“黃老之術(shù)”是在齊國(guó)發(fā)展起來(lái)的，把“黃老之術(shù)”從齊國(guó)帶到中央政府的是曹參。曹參和蕭何都是漢初的功臣，蕭何做了宰相，兩個(gè)人看著挺不對(duì)付。但蕭何到了彌留之際，皇上問(wèn)他說(shuō)你死之后誰(shuí)可以做宰相？他說(shuō)肯定是曹參。曹參雖然跟蕭何一生不對(duì)付，但一聽(tīng)說(shuō)蕭何要死了，馬上吩咐家人收拾東西說(shuō)我們要到京里去做官了，他一定會(huì)讓我當(dāng)宰相的。這些人雖然不對(duì)付，但是相知甚深，果然他就去了。但是曹參去了以后，每天在家里喝酒。喝得皇上都不好意思了，但也不好直接去找曹參，就跟曹參兒子說(shuō)你去看你爹干什么去了，怎么還不來(lái)上朝、不來(lái)管事。然后他兒子去委婉地提了這個(gè)事，被曹參給狂揍了一頓。曹參當(dāng)然也找皇帝了，皇帝就說(shuō)你怎么這個(gè)樣子?。坎軈⒕蛦?wèn)，你說(shuō)你跟高祖皇帝相比誰(shuí)更好？皇上說(shuō)，我當(dāng)然比不上高祖了，高祖提三尺劍打天下多牛啊。曹參又說(shuō)，那你覺(jué)得我跟蕭何比誰(shuí)好？皇上說(shuō)蕭何好一點(diǎn)。曹參就說(shuō)那咱們倆都不如人家，人家定下的規(guī)矩咱們就照著人家的干不很好嗎，取法乎上，咱們不需要干什么了。雖然曹參他一生做官?zèng)]干過(guò)什么事，但是老百姓一直歌頌他，看，“蕭何為法，曹參代之，守而勿失。民以寧一”。

然后我們來(lái)講講《老子》在帝王處的應(yīng)用。

應(yīng)用《老子》來(lái)治國(guó)最有名的就是漢代的“文景之治”。漢文帝是薄太后和劉邦生的孩子，很不受寵，被發(fā)派到北面靠近蒙古很荒寒的代地去。也因?yàn)樗懿皇軐櫍瑓魏蟠髿h室宗親的時(shí)候就沒(méi)有人關(guān)注他。誅諸呂的時(shí)候，人們想想最有繼承權(quán)的反而是他了。這個(gè)時(shí)候他們母子倆在苦寒之地已經(jīng)呆了很多年，一直讀《老子》來(lái)排解心情，也因此得以深諳《老子》。

后來(lái)，漢文帝到長(zhǎng)安的時(shí)候不肯馬上接受皇帝的位子，也不肯住在皇宮，住在驛館里面觀察了一個(gè)月，等形勢(shì)穩(wěn)定了才出來(lái)做皇帝。當(dāng)時(shí)周博掌著軍權(quán)，陳平掌著行政權(quán)，但是他落下他們的權(quán)力幾乎不費(fèi)吹灰之力，都是用非常緩和的手段讓他們知難而退了。

當(dāng)時(shí)的漢室，南有南越王稱帝，北有匈奴威脅。漢文帝用了兩封信就使南越王就拋棄帝號(hào)來(lái)尊他為皇帝，之后沒(méi)動(dòng)一刀一槍也和匈奴搞好了關(guān)系。

漢文帝不像后來(lái)漢武帝有那么多驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但是你看作為一個(gè)皇帝應(yīng)該做的事情他都做了，而且做起來(lái)沒(méi)有什么成本，不消耗國(guó)家財(cái)力，不干擾百姓的生產(chǎn)，開(kāi)創(chuàng)了漢初的“文景之治”。

第四就是向養(yǎng)生學(xué)的轉(zhuǎn)化，

《老子》還可以用來(lái)修心養(yǎng)生。在老子的注本中，《河上公章句》說(shuō)的就是修身的問(wèn)題。其方法就是行氣、房中、存神?，F(xiàn)在還有人可以教我們?cè)趺磸摹独献印烦霭l(fā)來(lái)修身的辦法，最好要有具體的老師教，否則自己找不到門路。北大的樓宇烈先生說(shuō)過(guò)，養(yǎng)生最重要的還是哲理養(yǎng)生，就是如果你想不到、想不開(kāi)，很多具體的養(yǎng)生操作方法是不管用的。一個(gè)人達(dá)觀了、豁達(dá)了，不管順境、逆境，他的很多方法才能處得開(kāi)，《老子》里面的這種轉(zhuǎn)化也反映了這個(gè)時(shí)代的變化。

最后我們歸結(jié)一下，實(shí)際上《老子》本身有非常豐富的應(yīng)用和內(nèi)涵，我們從各個(gè)方面都可以去讀它，多面的老子才是完整的。大家可以很放松地來(lái)討論其各個(gè)層面，這樣經(jīng)典才不只是作為一本書(shū)或者作為一個(gè)哲學(xué)存在，每一個(gè)都可以去用它，這樣經(jīng)典才能發(fā)揮它真正的意義。

好了，我們今天就講這些，和大家有一個(gè)交流，謝謝大家！

責(zé)任編輯/楊艷利