“中國(guó)夢(mèng)”與社會(huì)責(zé)任感教育

隨著我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，全國(guó)各條戰(zhàn)線高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。面對(duì)新的形勢(shì)，新的起點(diǎn)，新的挑戰(zhàn)，青少年教育不斷探索新方法、新思路的問(wèn)題日漸突出，其中責(zé)任感教育關(guān)乎個(gè)體發(fā)展，更關(guān)于社會(huì)未來(lái)，將其放在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大背景下進(jìn)行再思考，不僅是青少年思想教育改革的需要，也是凝聚社會(huì)正能量，打牢實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的“中國(guó)夢(mèng)”的倫理基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)的關(guān)鍵步驟。

責(zé)任感說(shuō)到底是一種精神。精神指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。與“責(zé)任”需要一定的組織、制度或者機(jī)制制約的被動(dòng)屬性相比，責(zé)任感具有自覺(jué)性和主動(dòng)性的特點(diǎn)，是一種內(nèi)化了的社會(huì)性規(guī)則意識(shí)；與一般的心理情感主要表示情緒和情感狀態(tài)相比，責(zé)任感具有社會(huì)道德心理的屬性，描述的是一個(gè)人對(duì)于自然、社會(huì)和自我，以及這三個(gè)范疇包含的國(guó)家、團(tuán)體、家庭、他人等主動(dòng)負(fù)起責(zé)任，并施以有益作用的精神。

任何一個(gè)人責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育。在人類教育史上，責(zé)任感教育伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而逐漸完善與成熟，一直是公民教育的重要組成部分。國(guó)家行政學(xué)院科研部主任許耀桐教授認(rèn)為，公民教育包含五個(gè)意識(shí)的教育，主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任與義務(wù)意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)，五個(gè)意識(shí)中最核心的是公民的責(zé)任感；鄭州大學(xué)公dpP+XiOqc2xfEGIckHYPqyn9L1voas2oabN2Je1fYJU=民教育研究中心王東虓教授用五個(gè)對(duì)應(yīng)的關(guān)系來(lái)概括公民教育的基本內(nèi)涵，權(quán)利與責(zé)任意識(shí)、國(guó)家與民族意識(shí)、平等與公正意識(shí)、自由與法治意識(shí)、道德與文明意識(shí)，他認(rèn)為，公民教育要以培養(yǎng)具有高度的主體性和創(chuàng)造性精神，具有團(tuán)體精神和祖國(guó)民族意識(shí)的好公民為宗旨[1]。事實(shí)上，對(duì)公民權(quán)利與責(zé)任的相關(guān)規(guī)定，不僅僅是一個(gè)國(guó)家政治體制的制度性安排，更為重要的，公民個(gè)體正是通過(guò)自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和所享有的權(quán)利來(lái)確認(rèn)自己的相關(guān)地位。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和自由，還是強(qiáng)調(diào)責(zé)任和美德，不僅形成了在公民教育問(wèn)題上不同的理論流派，而且直接影響了一個(gè)社會(huì)在下一代社會(huì)化問(wèn)題上的價(jià)值導(dǎo)向。正是由于這種在現(xiàn)代人、社會(huì)人教育中的特殊地位，決定了責(zé)任感教育在一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家形成過(guò)程中具有不可替代的重要作用。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)強(qiáng)烈呼喚

青少年社會(huì)責(zé)任感教育

黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，這是“中國(guó)夢(mèng)“的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)”中國(guó)夢(mèng)“的保障。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。這種變化不僅僅帶來(lái)了我們需要面對(duì)的社會(huì)矛盾與問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)帶來(lái)的收入結(jié)構(gòu)失衡，貧富差距拉大；社會(huì)意識(shí)多樣化、現(xiàn)實(shí)化、物質(zhì)化，傳播方式持續(xù)走向大眾化、草根化，直接影響著社會(huì)道德價(jià)值體系；失學(xué)失業(yè)、家庭暴力、醫(yī)患關(guān)系緊張等社會(huì)問(wèn)題突出，影響社會(huì)和諧等等。也不僅僅直接挑戰(zhàn)我們的社會(huì)管理體制，急切呼喚建構(gòu)起在中國(guó)化的馬克思主義思想指導(dǎo)下的，具有中國(guó)特色的，現(xiàn)代社會(huì)主義民主法治的制度。更重要的是，如何在原有社會(huì)思想意識(shí)教化與控制的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起現(xiàn)代社會(huì)主義民主法治國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如何伴隨著中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是我們必須面對(duì)的更深層次的問(wèn)題。這不僅僅關(guān)系到未來(lái)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，而且直接關(guān)系到現(xiàn)實(shí)中國(guó)眾多社會(huì)問(wèn)題的解決，其中權(quán)利自由與責(zé)任義務(wù)的關(guān)系就是最重要的命題之一。

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)各種直接影響社會(huì)穩(wěn)定的惡性事件層出不窮，究其原因，可以追溯到社會(huì)矛盾凸顯、管理體制不適應(yīng)、基層官僚主義、個(gè)別官員腐敗等等多種因素，但個(gè)別人權(quán)利意識(shí)膨脹，缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感也是不可忽視的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，西方民主意識(shí)在中國(guó)社會(huì)日益占據(jù)主流話語(yǔ)，隨著學(xué)界的研究與傳播，以及官員在各種講話中的宣示，百姓民主意識(shí)、維權(quán)意識(shí)不斷增長(zhǎng)。但一方面是實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)管理體系并不健全，另一方面是相應(yīng)的民主法治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也未能夠全面建設(shè)起來(lái)。以大學(xué)生為例，社會(huì)意識(shí)告訴他們，你們是獨(dú)立的主體，你有自己的權(quán)利，你受到了處分，可以申述、打官司，你還可以結(jié)婚，生孩子；但實(shí)際上，無(wú)論是在社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)里，還是在民眾的社會(huì)意識(shí)中，大學(xué)生從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。于是當(dāng)他出了問(wèn)題，例如一個(gè)學(xué)生自殺了，按照民主社會(huì)的規(guī)則，學(xué)校只負(fù)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，作為行為主體的大學(xué)生自己，也需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。而在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，學(xué)校要負(fù)無(wú)限責(zé)任，巨額的賠償已成為高校處置此類問(wèn)題的通例。權(quán)利是我的，責(zé)任是他人的，是政府的，已經(jīng)成為個(gè)別人在思考和處理自己與社會(huì)之間關(guān)系的慣常思維模式。

青少年不僅是社會(huì)的未來(lái)和希望，也是社會(huì)問(wèn)題，特別是其激烈的反應(yīng)形式，社會(huì)動(dòng)亂的主體。在一定意義上說(shuō)，當(dāng)代青少年是一個(gè)有重要?dú)v史意義的代際符號(hào)。一方面，他們作為中國(guó)社會(huì)一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的代表性群體，不僅具有與以往任何一代都不一樣的時(shí)代性特征，而且因此引起社會(huì)的廣泛的特別關(guān)注，甚至爭(zhēng)議；另一方面，作為最活躍的社會(huì)群體，激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型給他們帶來(lái)巨大的生存壓力，而且也使得他們成為社會(huì)問(wèn)題，甚至社會(huì)動(dòng)亂的最活躍的群體。新疆恐怖活動(dòng)暴力犯罪分子的年輕化，受到處罰的網(wǎng)絡(luò)虛假新聞制造、傳播者的低齡化，都從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)代青少年這一群體與社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系。從青少年文化的視角看青少年群體，他們處在走向成熟的矛盾性狀態(tài)。一方面，青少年文化具有先進(jìn)性，“青年學(xué)生和知識(shí)分子是革命的先鋒和橋梁”（毛澤東《青年運(yùn)動(dòng)的方向》），他們對(duì)于新的先進(jìn)的東西有著天生的敏感；但另一方面，他們也會(huì)使用反現(xiàn)實(shí)、反傳統(tǒng)，甚至破壞性的行為來(lái)表達(dá)自我。無(wú)論從“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)青少年教育實(shí)踐來(lái)看，在權(quán)利與責(zé)任這一根本問(wèn)題上，整個(gè)青少年群體中某些認(rèn)知的偏差都是不能忽視的。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略方向是青少年

社會(huì)責(zé)任感教育的根本指導(dǎo)

首先，要從“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)理解青少年責(zé)任教育的極端重要性。黨的十八大明確指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。十八大后“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想的提出，更是進(jìn)一步凝聚全黨全國(guó)的正能量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的宏偉目標(biāo)的動(dòng)員令、進(jìn)軍令，是馬克思主義的進(jìn)一步具體化、中國(guó)化?！爸袊?guó)夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)與青少年的發(fā)展息息相關(guān)。在多次講話中，習(xí)近平總書(shū)記都明確指出，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，青年是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的希望。青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的；是我們的，更是青年一代的。青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。其實(shí)，有理想，就是樹(shù)立為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而努力奮斗，貢獻(xiàn)力量的遠(yuǎn)大志向；有擔(dān)當(dāng)，就是擔(dān)負(fù)對(duì)祖國(guó)、人民、民族的歷史責(zé)任，就是要有對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感。在今年的五四講話中，習(xí)總書(shū)記生動(dòng)地講述了理想、信念、責(zé)任這些根本的元素對(duì)于青少年的極端重要性：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。這些重要論述，為青少年的責(zé)任感教育指明了方向。

其次，要從“中國(guó)精神”的內(nèi)涵理解青少年責(zé)任教育的目標(biāo)與內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須堅(jiān)持“中國(guó)道路”，凝聚“中國(guó)力量”，同時(shí)還必須弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，即堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵作出了新的概括，把富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值的根本要求。這12個(gè)詞24個(gè)字既是“中國(guó)夢(mèng)”的倫理基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值保障；是我國(guó)公民教育的基本原則和目標(biāo)，也是青少年道德教育的主體內(nèi)容和中心。在這一完整的價(jià)值體系里，第一組的四個(gè)詞說(shuō)的是國(guó)家觀，明確了國(guó)家建設(shè)的基本價(jià)值追求和方向；第二組說(shuō)的是社會(huì)觀，闡明的是社會(huì)建設(shè)的價(jià)值原則和建設(shè)目標(biāo)；第三組是對(duì)個(gè)體而言的公民觀，確立了我國(guó)公民基本價(jià)值體系的構(gòu)成，是公民教育的指導(dǎo)和目標(biāo)。與對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面的概述，馬克思主義、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀相比，這一解讀首先突出了“以人文本”的價(jià)值理念，每一個(gè)具體的價(jià)值都具有人本的特點(diǎn)，反應(yīng)的是人的內(nèi)在愿望與追求；其次還具有普世的特點(diǎn)，政治性不那么強(qiáng)，更多的是人類社會(huì)共同的追求；第三是實(shí)踐性的特點(diǎn)，每一個(gè)價(jià)值都離普通人很近，都可以用行為來(lái)表達(dá)。特別需要指出的是，這一社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)涵體系，在吸收人類共同進(jìn)步文化價(jià)值基礎(chǔ)上，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，其中的和諧、友善等，帶有深刻的中國(guó)文化烙印。應(yīng)該說(shuō)，這三個(gè)方面的準(zhǔn)確界定在一定意義上清晰地闡明了責(zé)任感的內(nèi)涵。責(zé)任感回答的基本問(wèn)題就是個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，只有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，才能有效把個(gè)體與國(guó)家發(fā)展連接起來(lái)；只有誠(chéng)信、友善，才能使個(gè)體成為推動(dòng)社會(huì)和諧的積極力量。但同時(shí)，只有國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧了，社會(huì)自由、平等、公正、法治了，個(gè)體的權(quán)利才能到的最大的保障，責(zé)任感才能最大限度激發(fā)出來(lái)，每個(gè)人的積極作用才能得到有效發(fā)揮。

第三，要從“中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)這一本質(zhì)屬性把握青少年責(zé)任感教育的重點(diǎn)。不同于西方，特別是“美國(guó)夢(mèng)”的自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)，“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)是一個(gè)團(tuán)體的夢(mèng)，一個(gè)民族、國(guó)家的夢(mèng)。這一本質(zhì)有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就有著“家國(guó)合一”的傳統(tǒng)觀念，“入世”的傳統(tǒng)價(jià)值更是把個(gè)體的自我發(fā)展與社會(huì)、為國(guó)家、為民族的貢獻(xiàn)緊密連接起來(lái)，突出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“自我”這一概念不同于西方的社會(huì)意義。當(dāng)代青少年生活在凸顯自我價(jià)值的開(kāi)放的社會(huì)背景下，最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是青少年的共同追求。事實(shí)上在今天的中國(guó)社會(huì)，包括孩子在內(nèi)的每一個(gè)年輕人都會(huì)或多或少地經(jīng)歷自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的壓力與掙扎，個(gè)人自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家、民族、社會(huì)究竟有什么關(guān)系？怎樣擺正個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我最大價(jià)值？在一定程度上已成為當(dāng)代青少年發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。從本質(zhì)上說(shuō)，責(zé)任感描述的就是一個(gè)人對(duì)于國(guó)家、團(tuán)體、家庭、他人等主動(dòng)負(fù)起責(zé)任，并施以有益作用的精神與情感，所以，正確認(rèn)知和處理個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與奉獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)系，是責(zé)任感教育要解決的核心問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，推動(dòng)青少年把“我的夢(mèng)”融入“中國(guó)夢(mèng)”之中，引導(dǎo)青少年體會(huì)“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”，激發(fā)他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的責(zé)任，是當(dāng)前責(zé)任感教育的重點(diǎn)。

三、改進(jìn)教育方法，用“中國(guó)夢(mèng)”

夯實(shí)廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)

最近習(xí)總書(shū)記指出，要用“中國(guó)夢(mèng)”打牢廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)，要用“中國(guó)夢(mèng)”激發(fā)廣大青少年的歷史責(zé)任感。其實(shí)，責(zé)任感教育一直是西方公民教育的重點(diǎn)。美國(guó)從20世紀(jì)70年代就提出了“責(zé)任公民”的概念；1992年，美國(guó)行政組織與研究機(jī)構(gòu)共同擬定《阿斯彭品格教育宣言》，主張向?qū)W生教授以尊重和責(zé)任為核心的道德價(jià)值觀；1994年公布的《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》再次提出了為學(xué)生“承擔(dān)公民責(zé)任，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和有效工作做好準(zhǔn)備”的目標(biāo)，且要求“所有學(xué)生都參與到那些能促進(jìn)和提高公民素質(zhì)、社區(qū)服務(wù)及個(gè)人責(zé)任感的活動(dòng)中”[2]。2000年，英國(guó)確立新的中小學(xué)國(guó)家課程，要求公民教育課程幫助學(xué)生成為“清楚自己的權(quán)利和義務(wù)的有知識(shí)、有思想、有責(zé)任的公民；……使之無(wú)論在校內(nèi)還是校外都更加自信和富有責(zé)任感”聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年的“學(xué)會(huì)生存”的報(bào)告中提出，教育發(fā)展的方向之一就是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任[3]。借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，我們要更為清醒地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)，責(zé)任感教育必須提到重要的議事日程，同時(shí)，真正實(shí)現(xiàn)用“中國(guó)夢(mèng)’打牢廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)的目標(biāo)，必須尋求方法上的改革與創(chuàng)新。

唐·羅威（Don Rowe）在《價(jià)值多元、民主和公民教育》一文中將公民教育模式分為認(rèn)知模式、情感模式和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降热N。所謂認(rèn)知模式就是通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生獲得公民知識(shí)與能力；情感模式就是培養(yǎng)對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)感和公民之間的相互責(zé)任感；經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊赐ㄟ^(guò)各種經(jīng)驗(yàn)鍛煉學(xué)生，使之具備公民行為的能力[4]。責(zé)任感雖然是一種精神層面的概念，但它實(shí)際上也包含著三個(gè)方面的內(nèi)涵。一個(gè)是價(jià)值觀，就是在這個(gè)個(gè)體心目中，國(guó)家、社會(huì)、他人等都是什么，自己與這些社會(huì)元素的關(guān)系準(zhǔn)則到底是什么？第二個(gè)是情感，即一個(gè)人對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的情感狀態(tài)，精神聯(lián)系；第三是行為能力，即社會(huì)個(gè)體履行社會(huì)責(zé)任的行為能力。

改革青少年責(zé)任感教育，首先要進(jìn)一步明確責(zé)任感教育的內(nèi)容。作為一個(gè)涉及多種社會(huì)元素，涉及人的價(jià)值認(rèn)知、行為能力及社會(huì)情感的綜合性概念，公民責(zé)任感的內(nèi)涵正隨著社會(huì)發(fā)展變遷而不斷豐富。我國(guó)傳統(tǒng)的責(zé)任感教育基本上強(qiáng)調(diào)單方面的內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)青少年個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)青少年個(gè)體的要求。這個(gè)相對(duì)片面的定位在傳統(tǒng)社會(huì)尚有著較好的教育效果，但隨著少年民主意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的挑戰(zhàn)隨之而來(lái)。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，責(zé)任感教育不能脫離權(quán)利意識(shí)，在實(shí)施熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義、為人民服務(wù)、集體主義、敬業(yè)奉獻(xiàn)等教育內(nèi)容的同時(shí)，還應(yīng)該輔之于如主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)等內(nèi)容的教育，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育與權(quán)利教育的并重。臺(tái)灣學(xué)者林火旺認(rèn)為，在一個(gè)自由、民主、開(kāi)放的社會(huì)中，合格的公民還需養(yǎng)成以下德行：容忍（肯定多元價(jià)值及必須容忍差異）；公開(kāi)討論和理性對(duì)話（任何政策或主張?jiān)试S公開(kāi)討論和理性對(duì)話）；不同價(jià)值主張者之間的相互尊敬（這是肯定人的平等性的具體表現(xiàn)）；自我批判和反省能力（一個(gè)透明的社會(huì)秩序，公民必須具有批判力，才能理性思考政策，民主政治才能成熟發(fā)展）[5]。這些內(nèi)容雖然不能全部涵蓋在責(zé)任感教育中，但其與一個(gè)社會(huì)個(gè)體責(zé)任感之間存在密切的關(guān)系，在責(zé)任感教育中必然要涉及。同時(shí)，責(zé)任感教育涉及個(gè)體與社會(huì)多元主體之間的關(guān)系，社會(huì)的飛速變化發(fā)展，帶來(lái)了越來(lái)越多的新的要素，不斷會(huì)有新的內(nèi)容要補(bǔ)充到責(zé)任感教育中來(lái)。王兆璟、白尚禎在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》撰文指出，西方國(guó)家公民教育中的永恒主題：第一，愛(ài)國(guó)主義教育是西方公民教育中的主旋律；第二，公民資格教育是公民參與民主生活的通行證；第三，道德教育是西方公民教育的重中之重。但同時(shí)，全球背景下的世界公民意識(shí)教育也逐漸成為重要教育內(nèi)容：第一，對(duì)多元文化的尊重與全球意識(shí)教育；第二，國(guó)際理解教育；第三，環(huán)境意識(shí)教育；第四，注重科技、社會(huì)與人文的教育；第五，以“反色情、反吸毒、反暴力、反艾滋病”為主題的品性教育[6]。

改革青少年責(zé)任感教育，其次必須重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在談到青年道德發(fā)展時(shí)指出，“要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)樹(shù)立和踐行”，“帶頭倡導(dǎo)”。責(zé)任感教育的最終目標(biāo)是青少年通過(guò)自己的行為，履行對(duì)祖國(guó)、人民、民族的責(zé)任，所以一定意義上，責(zé)任感教育也是一種行為能力教育。很長(zhǎng)時(shí)間里，我們習(xí)慣于傳遞價(jià)值，更多地把功夫下在講道理上面，忽略對(duì)青少年社會(huì)責(zé)任能力的訓(xùn)練。在家庭學(xué)校日常生活里，青少年大多數(shù)沒(méi)有任何承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)。尤其在家庭里，父母把一切事情都包辦代替了，小到生活照料，大到學(xué)業(yè)選擇，父母的決定權(quán)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在充分實(shí)施。青少年沒(méi)有任何承擔(dān)責(zé)任的體驗(yàn)，怎么可能生出責(zé)任意識(shí)？讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中參與，主動(dòng)承擔(dān)各種社會(huì)責(zé)任，是世界各國(guó)責(zé)任感教育的通用方法。如英國(guó)學(xué)校推崇“開(kāi)放和均衡的討論”，成立“學(xué)校議會(huì)”，讓學(xué)生在校園民主生活里學(xué)習(xí)參與學(xué)校民主管理，不僅學(xué)習(xí)處事技巧，而且增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。美國(guó)更是把包括社會(huì)服務(wù)在內(nèi)的社會(huì)參與放在極其重要的位置。在舉辦奧運(yùn)會(huì)等活動(dòng)中，青少年志愿服務(wù)隨處可見(jiàn)，這些活動(dòng)不僅增強(qiáng)了青少年的社會(huì)能力，而且有效灌輸了愛(ài)國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想。80年代初，國(guó)際民意測(cè)驗(yàn)會(huì)在一次多國(guó)青年動(dòng)向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，分別有70%和80%的美國(guó)青年贊同“國(guó)家利益重于個(gè)人利益”和“青年不為國(guó)家盡力就意味著背叛”的觀點(diǎn)，這在各國(guó)青年中都是比較突出的[7]。

改革青少年責(zé)任感教育，還必須重視情感的體驗(yàn)和啟迪。責(zé)任感歸根結(jié)底是一種情感，情感，尤其是對(duì)國(guó)家、民族、人民的強(qiáng)烈情感，是正確認(rèn)知的基礎(chǔ)，也是履行責(zé)任行為的動(dòng)力。情感是個(gè)既抽象又具體的東西，人們常?？梢匀掏春鸵环N生活告別，卻很難割舍一份情感。比如愛(ài)祖國(guó)，就是對(duì)這塊土地的眷戀，對(duì)兄弟姐妹的不舍之情，對(duì)精神母親的依戀，就是一份血濃于水的熱情與愛(ài)戀。尤其是對(duì)今天的孩子，講大道理會(huì)遭到排斥，恰當(dāng)?shù)那楦袉⒌蠀s會(huì)收到意想不到的成效。河南濮陽(yáng)子路小學(xué)開(kāi)展的“知心家信活動(dòng)”從情感入手，培養(yǎng)孩子對(duì)父母、家庭的責(zé)任感?；顒?dòng)邀請(qǐng)家長(zhǎng)給孩子寫(xiě)一封知心家信，記錄孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，最讓家長(zhǎng)難忘和記憶猶新的小故事。然后在孩子參加活動(dòng)時(shí)，將信交給孩子們，并召開(kāi)了一次獨(dú)特的知心家信分享活動(dòng)。讓孩子在細(xì)節(jié)中感受父母對(duì)自己的關(guān)心與愛(ài)，從而激發(fā)心靈深處最樸素的情感，學(xué)會(huì)用點(diǎn)滴的行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)，增強(qiáng)對(duì)于父母和家庭的責(zé)任意識(shí)?；顒?dòng)擺脫集體為父母洗腳等形式主義的內(nèi)容，每次效果都非常好，活動(dòng)已成為該校最經(jīng)典的一個(gè)特色活動(dòng)[8]。全國(guó)各地不少學(xué)校引導(dǎo)孩子參與社會(huì)公益勞動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供社會(huì)服務(wù)，在孩子的實(shí)踐中啟迪責(zé)任感，都收到了較好的效果。

總之，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大背景下思考責(zé)任感教育，我們不僅責(zé)任重大，而且任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//www.tzswdx.com/articleShow.aspx？sid=1552

[2]林春逸，劉力.從“權(quán)利公民”到“責(zé)任公民”—當(dāng)代本文公民教育理念的嬗變[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào).高教研究版，2005（12）

[3]李承輝 張悠榮《加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育的緊要性》《科學(xué)教育家》2009年第6期

[4]唐克軍；蔡迎旗《當(dāng)代西方公民教育的模式》《未來(lái)與發(fā)展》2009年第01期

[5]林火旺：《正義與公民》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年，第224-225頁(yè)。

[6]http：//epaper.tianjinwe.com/tjrb/tjrb/2012-02/06/content_6608473.htm

[7]高峰《當(dāng)代西方政治社會(huì)化理論述評(píng)》，《教學(xué)與研究》1997年第04期

[8]河南濮陽(yáng)子路小學(xué)官網(wǎng) http：//q.xxt.cn/0659603

【陸士楨，中國(guó)青年政治學(xué)院原常務(wù)副校長(zhǎng)，教授】

責(zé)任編輯/齊 欣