薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義思想的緣起

【摘要】生態(tài)社會(huì)主義思想產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家20世紀(jì)70年代興起的綠色運(yùn)動(dòng)中，是當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。薩拉·薩卡是20世紀(jì)90年代生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，文章著重探究了薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】薩拉·薩卡 生態(tài)社會(huì)主義 生態(tài)危機(jī)

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方綠色運(yùn)動(dòng)中，是西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。它將當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與資本主義以及傳統(tǒng)社會(huì)主義的批判相聯(lián)系，以人、自然和社會(huì)三者的和諧發(fā)展為最高目標(biāo)，構(gòu)建一種新型的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義模式。

基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理論背景，20世紀(jì)90年代以來(lái)的生態(tài)社會(huì)主義思想日趨成熟，它是馬克思主義學(xué)說(shuō)中的一個(gè)流派，是繼資本主義、科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。①薩拉·薩卡作為20世紀(jì)90年代中期以來(lái)最具代表性的生態(tài)社會(huì)主義者，其一系列生態(tài)社會(huì)主義思想的提出既有深刻的社會(huì)背景，也有一定的理論基礎(chǔ)。

薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義思想理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

全球化帶來(lái)的資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)矛盾與生態(tài)危機(jī)。工業(yè)革命之后，人類開(kāi)始突破人與自然的原始統(tǒng)一關(guān)系，大規(guī)模地使用新的技術(shù)和機(jī)器設(shè)備，逐漸利用和改造大自然。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著科技革命和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍大力發(fā)展工業(yè)，以便擺脫困境、追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著第三次技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的迅猛發(fā)展，一方面，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，另外一方面，資本主義的基本矛盾也日益顯現(xiàn)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了緩和國(guó)內(nèi)尖銳的經(jīng)濟(jì)矛盾，保護(hù)本國(guó)的自然資源和生態(tài)環(huán)境，推行生態(tài)殖民主義，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)和污染轉(zhuǎn)嫁，其發(fā)展一直遵循著一種“高消耗、高投入、高污染、高消費(fèi)”的路徑。

在當(dāng)代世界中，無(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被公認(rèn)為是人類21世紀(jì)面臨的最富有挑戰(zhàn)性的難題之一。人與自然的關(guān)系不斷惡化，在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，水污染事件、煙霧事件、核輻射事件等隨處可見(jiàn)，農(nóng)田和森林被荒棄，水資源日趨緊張，許多動(dòng)物瀕臨滅絕等生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)逐漸威脅到人類的生存，這使得傳統(tǒng)的工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活方式的反生態(tài)本質(zhì)或不可持續(xù)性特征已暴露無(wú)遺。

種種問(wèn)題的暴露不得不迫使“人類通過(guò)重新思考我們與周圍自然世界的關(guān)系特別是人類作為其中一部分而不是主宰者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)倪m當(dāng)角色，來(lái)重新構(gòu)建一種可以使得人類長(zhǎng)久在地球生存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化?！庇纱?，生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)80、90年代德國(guó)綠黨運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不利因素。20世紀(jì)70年代，綠黨隨著新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)80年代的穩(wěn)定發(fā)展，90年代以來(lái)綠黨在各方面發(fā)生了顯著變化。世界上最大和最成功的綠黨是1980年1月誕生的聯(lián)邦德國(guó)綠黨。但是后來(lái)德國(guó)綠黨在歐盟、聯(lián)邦和各州等層面上產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧。

1985年，綠黨以放棄其所有的激進(jìn)主張為代價(jià)成為社會(huì)民主黨在黑森州政府的聯(lián)盟伙伴。德國(guó)的綠黨和環(huán)境整治活動(dòng)家，經(jīng)受了進(jìn)一步的打擊。

在隨后的幾年中，大部分的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，像綠黨一樣，逐漸變成“實(shí)用主義”的信徒，其主要的行動(dòng)方式就是游說(shuō)。早期綠黨的主流指導(dǎo)思想主要批判資本主義工業(yè)化對(duì)自然界的掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，其目標(biāo)是建立一個(gè)與工業(yè)社會(huì)相對(duì)立并取代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)。到80年代中期，生態(tài)重組或工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代化的思想成為主流。但這一時(shí)期綠黨對(duì)資本主義的批判并沒(méi)有觸及資本主義基本制度，甚至綠黨的信條只是生態(tài)資本主義。

進(jìn)入90年代以后，隨著生態(tài)社會(huì)主義的迅速發(fā)展，這一時(shí)期的綠黨對(duì)環(huán)境問(wèn)題根源的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。而薩拉·薩卡認(rèn)為生態(tài)危機(jī)不只是資本主義生產(chǎn)方式造成的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)也是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。90年代以來(lái)，綠黨為了挽救執(zhí)政聯(lián)盟的地位，不得不向惡劣的生態(tài)環(huán)境妥協(xié)，步步退縮。

生態(tài)問(wèn)題被擱置了，大多數(shù)綠黨早已放棄了實(shí)現(xiàn)生態(tài)的目標(biāo)。例如德國(guó)綠黨在立即關(guān)閉所有核電站問(wèn)題上向總理施羅德妥協(xié)，再比如還放棄了改變傳統(tǒng)交通體系的目標(biāo)?！叭藗冋馐苤枷牖靵y或缺乏前景所帶來(lái)的痛苦，其原因就像德國(guó)人說(shuō)的那樣，有太多的人披上了綠色的外衣。現(xiàn)在，綠色有深綠、淺綠、紅綠、分紅綠，等等?！倍_拉·薩卡則提倡創(chuàng)建一個(gè)健全的人類社會(huì)，試圖消除這些混亂。

傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源于蘇聯(lián)長(zhǎng)期推行的工業(yè)化戰(zhàn)略、傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也與蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的道德品質(zhì)有關(guān)?！疤K東社會(huì)主義模式長(zhǎng)期沒(méi)有解決好人、自然與社會(huì)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，食物和日用品短缺，工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化造成環(huán)境生態(tài)惡化?！?/p>

在斯大林時(shí)代，由于斯大林的獨(dú)裁專政，蘇聯(lián)逐步走上了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治從此不堪一擊。對(duì)于蘇東社會(huì)主義失敗原因的理解，不同的學(xué)者有不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為是國(guó)家的資源短缺問(wèn)題，而薩拉·薩卡則認(rèn)為蘇東國(guó)家的失敗主要有兩方面的原因。一方面是因?yàn)樵庥隽嗽鲩L(zhǎng)的極限，另外一方面是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人道德的淪喪。

隨著蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義的生態(tài)問(wèn)題不斷積累并且加重，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，首先是資源浪費(fèi)嚴(yán)重?！?980年蘇聯(lián)每生產(chǎn)1盧布的國(guó)民收入消耗的電比美國(guó)多20%，鋼多90%，石油多100%，水泥多80%?！逼浯问黔h(huán)境污染嚴(yán)重。咸海、里海等內(nèi)海湖泊出現(xiàn)水面萎縮，周圍地區(qū)由于海水干涸而不適合人類居住。特別嚴(yán)重的是1986年4月，切爾諾貝利核電站核泄漏，造成巨大的環(huán)境問(wèn)題。蘇聯(lián)一直是世界上第一個(gè)對(duì)居住區(qū)的空氣中所含有的有害物質(zhì)規(guī)定了最大容許濃度的國(guó)家。

作為當(dāng)今兩個(gè)世界人口最多國(guó)家之一的印度，在過(guò)去的20年里也已取得巨大的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人民生活水平也在普遍提高。這與20世紀(jì)20年代中期剛成立的蘇聯(lián)的發(fā)展模式極其類似，但是，蘇聯(lián)這一成就的取得付出了十分沉重的生態(tài)與道德代價(jià)。印度左翼學(xué)者薩拉·薩卡感受到了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，他試圖提出在不破壞環(huán)境的前提下維持發(fā)展的方式。他認(rèn)為，分析前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)尤其重要，因?yàn)檫@不僅讓我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)主義樣態(tài)，并且可以幫助我們預(yù)見(jiàn)未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)。

薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義思想的理論基礎(chǔ)

薩拉·薩卡對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究一方面繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論以及馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，同時(shí)也深受西方馬克思主義的影響，吸收了法蘭克福學(xué)派生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的研究成果；另一方面，一些針對(duì)生態(tài)環(huán)境的有識(shí)之士的著作也促使薩卡對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了深度思考。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考。馬克思的生態(tài)思想是從對(duì)自然界的反思開(kāi)始的，即對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行思考。馬克思認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。

首先，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)于人類生存活動(dòng)的先在性。人是自然界的產(chǎn)物，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！比俗鳛樽匀淮嬖诘漠a(chǎn)物，是生活在自然界中的，人與自然是伙伴、是朋友。人是自然的一部分，自然也是人的生活和活動(dòng)的一部分，兩者不可分離，相互影響。人的發(fā)展依賴于自然界，這是人類生存與發(fā)展的前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“自然是人類的生命，但不是生活的手段”的論點(diǎn)，他認(rèn)為，人是自然的一部分，這是人的自然屬性。

其次，人產(chǎn)生于自然界，人也改造自然界。人想要生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人與自然相互聯(lián)系的中介?！皠趧?dòng)作為實(shí)用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形勢(shì)為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?/p>

最后，人與自然和諧相處，人類應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。這就要求我們正確處理人和自然的關(guān)系，人的目的的設(shè)定要從屬于自然物質(zhì)的規(guī)律性，把人類的生產(chǎn)和消費(fèi)控制在自然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的范圍之內(nèi)，否則就會(huì)如馬克思所說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”恩格斯曾警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

馬克思恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在分析人與自然辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的發(fā)展是受社會(huì)形態(tài)制約的，這是一種將社會(huì)問(wèn)題與自然問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的思想。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何起步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地肥力持久源泉的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉—土地和工人。”馬克思揭示出環(huán)境污染，全球生態(tài)危機(jī)主要是由資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和惟利是圖的階級(jí)本性，決定了在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，資本家只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤(rùn)，而不惜虐待工人，置工人的死活于不顧，舍不得把資金浪費(fèi)在改善工人的生存環(huán)境上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在資本主義異化勞動(dòng)的條件下，工人所處的生產(chǎn)、生活條件與人的正常需要處于異化的對(duì)峙狀態(tài)，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的生出般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化，或者毋寧說(shuō)這種精致化只是再生產(chǎn)相反意義上的自身。甚至對(duì)新鮮工期的需要在工人那里也不再成為需要了?！?/p>

可見(jiàn)，在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，人與人、人與自然之間的對(duì)立就不可避免。資本主義這種生產(chǎn)的盲目性和短視性不可避免地破壞和污染生態(tài)環(huán)境。

法蘭克福學(xué)派的生態(tài)危機(jī)理論。以“新馬克思主義”著稱的法蘭克福學(xué)派，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和構(gòu)建了一套獨(dú)特的批判理論。法蘭克福學(xué)派主要“研究資本主義的變化發(fā)展，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)狀況進(jìn)行分析批判，對(duì)西方革命的途徑進(jìn)行探討，對(duì)馬克思主義進(jìn)行‘批判’、‘修正’、‘補(bǔ)充’、‘改造’和‘重建’”。自20世紀(jì)20年代開(kāi)始，西方一些理論家開(kāi)始對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究，把對(duì)生態(tài)危機(jī)與對(duì)資本主義批判聯(lián)系起來(lái)?；艨撕Ｄ桶⒍錉栔Z是法蘭克福學(xué)派的早期代表人物，他們合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)對(duì)“啟蒙神話自我破滅”的研究，實(shí)際上是對(duì)啟蒙精神進(jìn)行了系統(tǒng)的反思和批判，并對(duì)技術(shù)理性和工業(yè)文明進(jìn)行了反思和批判。

法蘭克福學(xué)派的另外一個(gè)重要代表人物馬爾庫(kù)塞，是對(duì)生態(tài)危機(jī)理論和人與自然關(guān)系問(wèn)題研究最充分的理論家。他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多。馬爾庫(kù)塞的著名代表作《單面人》分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)對(duì)人的“消費(fèi)控制”。在他看來(lái)，文化工業(yè)的先進(jìn)手段只能使人的內(nèi)心失去對(duì)真、善、美的追求，人內(nèi)心的真正的自由和理性思維被發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富所蒙蔽和侵蝕。

他指出了工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家中的“過(guò)度消費(fèi)”現(xiàn)象，揭露了資本主義的科學(xué)技術(shù)造成人類生存環(huán)境的惡化。所以馬爾庫(kù)塞提出，為了扭轉(zhuǎn)人類生存環(huán)境不斷惡化的局面，人類就必須改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，即縮小工業(yè)規(guī)模，降低社會(huì)生產(chǎn)率，采用微型技術(shù)減少能源消耗。這對(duì)后代人有著重要的借鑒和啟示。

總體來(lái)看，法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的理論分析，對(duì)后來(lái)生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這也為薩卡的生態(tài)社會(huì)主義思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)于生態(tài)問(wèn)題研究的興起與發(fā)展。1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家R·卡遜（Rachel Carson，1907～1964）出版發(fā)行了一本轟動(dòng)全球的書(shū)：《寂靜的春天》（Silent Spring），這是一本人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。在這本書(shū)中，作者第一次從污染生態(tài)學(xué)的角度闡述了人類同大氣、海洋、河流、土壤、動(dòng)植物之間的關(guān)系，揭示了環(huán)境污染對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，從而標(biāo)志著一個(gè)新的“生態(tài)學(xué)時(shí)代”的出現(xiàn)。

1972年，羅馬俱樂(lè)部（Rome Club）發(fā)表報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》。該書(shū)中提出的全球性問(wèn)題，如人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題、資源問(wèn)題和環(huán)境污染問(wèn)題等，這些問(wèn)題早已成為世界各國(guó)學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)話題，它給人類社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘。

當(dāng)然，在薩卡的陳述中，這本書(shū)對(duì)他思想理論的形成影響也是極大的，薩卡就是從增長(zhǎng)的極限的角度，對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式展開(kāi)了批判。該書(shū)還指出地球上大多數(shù)人的目光短淺而狹隘：“目前，這個(gè)世界的大多數(shù)人只關(guān)心那些影響其家庭或朋友的事情。其他人則看得較遠(yuǎn)或范圍較廣，一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家。只有機(jī)少數(shù)人擁有一種全球的視野，看到了遙遠(yuǎn)的未來(lái)。”

而挪威前首相布倫特蘭夫人在1987年代表聯(lián)合國(guó)世界與發(fā)展委員會(huì)提出了《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告。在該報(bào)告中，她提出了類似的觀點(diǎn)：“我們需要一個(gè)新的發(fā)展途徑，一個(gè)能持續(xù)人類進(jìn)步的途徑，我們尋求的不僅僅是幾個(gè)地方，幾年內(nèi)的發(fā)展，而是在整個(gè)地球遙遠(yuǎn)將來(lái)的發(fā)展?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義理論是在深刻的歷史背景下形成，是基于一定的思想理論基礎(chǔ)而形成的。對(duì)薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義思想緣起的研究，為深入剖析其生態(tài)社會(huì)主義觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，借鑒其價(jià)值之處，將其運(yùn)用于“美麗中國(guó)”的生態(tài)文明建設(shè)中。

【作者單位：南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院】

【注釋】

①劉付春：“社會(huì)主義與當(dāng)代世界”，《求實(shí)》，2008年第9期，第78～80頁(yè)。