“儒家人生”與“現(xiàn)代化”的文化難題

【摘要】梁漱溟從復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的視角對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了新的詮釋，對(duì)如何傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的接軌給以獨(dú)到見解。他的文化觀為深刻理解儒學(xué)的精神內(nèi)涵、思考儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了重要的理路和啟示，對(duì)建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化有著積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化

在秩序危機(jī)與意義危機(jī)下的文化回應(yīng)

近代以來，中國社會(huì)的歷史進(jìn)程發(fā)生了急劇的變化。伴隨著堅(jiān)船利炮，西方文化觸發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的空前危機(jī)，傳統(tǒng)政治秩序的主導(dǎo)地位及儒家道德規(guī)范的權(quán)威性受到猛烈沖擊。中國社會(huì)由固步自封的傳統(tǒng)形態(tài)被迫向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，傳統(tǒng)文化在面臨西方文化的猛烈沖擊應(yīng)向何處去？成為中國知識(shí)分子思考和探索的主要內(nèi)容之一。

為了尋求國家的自強(qiáng)圖存，在秩序危機(jī)和意義危機(jī)的文化心態(tài)下，中國先進(jìn)知識(shí)分子努力地思考著、探索著，希望重建中國社會(huì)秩序與意義世界來回應(yīng)這一危機(jī)，尋求一條能夠使中國走上現(xiàn)代化的道路。在這種文化背景下，具有愛國主義精神的知識(shí)分子開始關(guān)注中西文化的比較，以尋求兩種文化的優(yōu)劣長短，試圖在比較中弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，為中國文化的發(fā)展指明方向。

作為一名知識(shí)分子，梁漱溟具有強(qiáng)烈愛國主義熱情，自覺地把受到西方文化而產(chǎn)生的文化危機(jī)意識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力，創(chuàng)造性地重新解釋儒學(xué)經(jīng)典來回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)。1921年，《東西文化及其哲學(xué)》的發(fā)表標(biāo)志著梁漱溟的文化哲學(xué)思想體系形成。梁漱溟主張對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承，并吸收外來文化，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造新的文化，使“儒家人生”與“現(xiàn)代化”之間的緊張得以消除而獲得同步發(fā)展，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和推動(dòng)中國社會(huì)的現(xiàn)代化。

“儒家人生”的“現(xiàn)代化”反思

批判的繼承傳統(tǒng)文化，維護(hù)民族文化的主體性。在五四時(shí)期的文化大討論中，梁漱溟積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)倫理道德文化。提出中國的現(xiàn)代化必須歸本于儒家特別是孔子的精神價(jià)值，提出了重新解釋和估價(jià)傳統(tǒng)。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化無須拋棄自己的根本精神，深信中國傳統(tǒng)文化中的倫理精神和道德理想是有其重要意義和價(jià)值的，對(duì)于世界文化是有普遍意義的?！傲菏檎J(rèn)為中國問題的解決在于中國文化的自我更新和自我改造，這不僅是中國民族與文化自救的真正出路，同時(shí)也是中國人向世界貢獻(xiàn)自己的智慧?！雹?/p>

中國傳統(tǒng)文化與西方文化相比較而言，其實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)儆谖鞣轿幕?。西方文化貢獻(xiàn)了科學(xué)與民主，中國文化貢獻(xiàn)了道德與倫理。梁漱溟認(rèn)為中國文化的主體是以孔子為代表人物，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，以“調(diào)和”、“直覺”見長，重視人與人之間的關(guān)系，不以人對(duì)自然界的征服見長，中國人的思想是安分守己、知足常樂、不提倡要求物質(zhì)享樂，是中國文化的特色所在。

梁漱溟肯定“儒家人生”態(tài)度中一些積極的因素，但他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化也有缺陷，并導(dǎo)致了近代的危機(jī)。傳統(tǒng)文化重視道德和人文，輕視知識(shí)和自然，西方文化的目的是向外控制自然的“求真”，而中國文化是向內(nèi)控制自我的“至善”，使科學(xué)精神缺乏植根的文化土壤。傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行新的轉(zhuǎn)換，才能走出一條新路。從中國傳統(tǒng)文化中探尋民族文化的精髓，批判封建主義人生觀和禮教對(duì)人性的束縛等思想。梁漱溟將弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與發(fā)展中國文化結(jié)合起來。

授西與儒，探尋中國文化的現(xiàn)代化路徑。在文化比較研究上，梁漱溟把中國文化以平等的姿態(tài)納入到世界文化體系中，強(qiáng)調(diào)在人類整體文化的高度上，對(duì)中西文化進(jìn)行深入地探討，從人類不同時(shí)期所對(duì)待的問題出發(fā)對(duì)兩種文化加以表述，去評(píng)價(jià)文化的優(yōu)劣。梁漱溟“沒有陷入狹隘的中西文化的優(yōu)劣的爭執(zhí)，……巧妙地避免了東方文化優(yōu)于西方文化的偏狹復(fù)古的見解，……巧妙地暗示出東方的人生態(tài)度要比西方人生向前爭逐的態(tài)度要深刻，要完善”。②梁漱溟認(rèn)為中國文化和西方文化各具民族特色，他指出中西文化只存在時(shí)間上的“適”與“不適”并為其在文化總關(guān)系中求一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

梁漱溟認(rèn)為西方文化是有其長處的，西方文化在解決人與自然的問題時(shí)是一種強(qiáng)勢文化，是勝于中國文化的，并希望能夠從中西文化調(diào)和的角度，尋找到中國文化的現(xiàn)代化路徑。他認(rèn)為西方文化是“由意欲向前要求的精神產(chǎn)生‘賽恩斯’與‘德謨克拉西’兩大異采的文化”，③這些都是中國文化缺失的?！拔铱梢詳嘌约偈刮鞣交煌覀兘佑|，中國是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會(huì)有這些輪船、火車、科學(xué)方法和‘德謨克拉西’精神產(chǎn)生出來?！雹?/p>

文化的終極關(guān)懷。探索“儒家人生”與“現(xiàn)代化”的統(tǒng)一，是梁漱溟文化哲學(xué)探索的核心思想，揭示了人性與現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾。梁漱溟將“意欲”作為人類精神的根本，以對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的洞見和對(duì)世界文化的考察，提出中西文化的差異及“文化三路向”說，并歸納出“世界文化三期重現(xiàn)說”。將人生態(tài)度的選擇問題與中國文化的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展聯(lián)結(jié)起來。他認(rèn)為現(xiàn)代化的根本在文化，提出以儒學(xué)傳統(tǒng)的人文價(jià)值制衡現(xiàn)代化，“梁漱溟歸宗儒學(xué)的價(jià)值體系，不僅是一個(gè)愛國的中國人在許多人對(duì)民族能否生存缺乏信心時(shí)去尋求感情上的滿足，而且是一個(gè)世界性的思想家要在為道德頹廢、感情疏離所攪亂的當(dāng)代社會(huì)里尋求精神上的寄托?！雹菟粌H深切關(guān)注中國文化的發(fā)展這個(gè)時(shí)代重大主題，還對(duì)人類的前途和命運(yùn)進(jìn)行思考，觸及到世界文化和人類發(fā)展的具有普遍性的文化命題。

梁漱溟認(rèn)為文化是“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲—此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，—和那不斷的滿足與不滿足罷了?！雹匏J(rèn)為意欲的不同導(dǎo)致了不同的文化路向，最終構(gòu)成了人類不同的文化型態(tài)，即西方文化、中國文化與印度文化。第一路向的是西方文化，體現(xiàn)“努力向前要求”，是設(shè)法滿足要求的文化，偏重解決人對(duì)物的問題；第二路向的是中國文化，體現(xiàn)“調(diào)整和中庸”，是隨遇而安的文化，偏重于解決人對(duì)人的問題；第三路向的是印度文化，體現(xiàn)“反身向后要求”，是遇到問題掉頭向后，是禁欲的文化，偏重解決人對(duì)生命的問題。梁漱溟三種文化路向解決了人生的三大問題，即人對(duì)物、人對(duì)人以及人自身生命。

西方近百年對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)的勝利征服，解決了衣食住行的問題，物質(zhì)充裕實(shí)現(xiàn)以后，征服自然界的文化便不能用在人與人之間，人生的第一路向也便走到了盡頭。梁漱溟預(yù)測了世界文化的未來走向，人類的歷史，在資本主義社會(huì)之后，不應(yīng)該還是以物為先，而應(yīng)該是以人與人之間的關(guān)系為先，以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先，西方文化雖輝煌一時(shí)，他認(rèn)為世界未來的文化必然是中國文化之復(fù)興。

梁漱溟中西文化觀的現(xiàn)代啟示

梁漱溟的思想在中國現(xiàn)代思想文化史上有著重要的地位與影響，他立足于本土文化的長處并會(huì)通中西，以謀求儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，開啟了現(xiàn)代新儒家學(xué)說。他堅(jiān)決維護(hù)民族文化的主體性，對(duì)西方文化進(jìn)行理性的批判，為深刻理解儒學(xué)的精神內(nèi)涵、思考儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了重要的理論和啟示，對(duì)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和世界文化格局的重構(gòu)也有借鑒意義。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，重新估定一切價(jià)值，“全盤西化”的思潮蔓延，反傳統(tǒng)浪潮洶涌激蕩，中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。梁漱溟獨(dú)辟蹊徑，沖破了西方文化中心主義的束縛，開辟了中西文化研究的新道路。他分析了文化的發(fā)展歷程，闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念、思維方式等進(jìn)行了歷史反思，他認(rèn)為傳統(tǒng)并不是全部有駁于現(xiàn)代化，要批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。通過“援西學(xué)入儒”，復(fù)興儒學(xué)為宗旨，探尋儒學(xué)真義，創(chuàng)造性地詮釋了儒學(xué)，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在緊張。凸顯儒學(xué)在現(xiàn)代的精神價(jià)值，保存中國的文化本質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，緩解了新文化運(yùn)動(dòng)所造成的民族精神失落的危機(jī)，嘗試中國文化的復(fù)興之道。

梁漱溟主張?jiān)谂f的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈關(guān)系。在社會(huì)主義新文化建設(shè)的新時(shí)期，必須堅(jiān)持中國特色，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，既要反對(duì)民族虛無主義，又要反對(duì)民族復(fù)古主義，還要充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。梁漱溟的中西文化觀肯定了中國文化的存在價(jià)值和光明前景，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧和文化觀念進(jìn)行思考，增強(qiáng)保存和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的自信，有助于理解中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的實(shí)際地位和作用。

【作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系東北林業(yè)大學(xué)校內(nèi)課題的階段性成果】

【注釋】

①郭齊勇，龔建平：《梁漱溟哲學(xué)思想》，武漢：湖北人民出版社，1996年，第153頁。

②賀麟：《當(dāng)代中國哲學(xué)》，上海：勝利出版社，1945年，第12頁。

③⑥梁漱溟：《梁漱溟全集》（第1卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1992年，第353頁，第353頁。

④劉夢溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第74頁。

⑤[美]艾愷：《最后一個(gè)儒家：梁漱溟與現(xiàn)代中國的困境》，長沙：湖南人民出版社，1988年，第2頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）