孫中山“真假平等”觀淺議

【摘要】“真假平等”是孫中山提出的獨(dú)具特色的平等思想。孫中山“真假平等”觀，在批判“人為的”不平等的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)“真平等”的現(xiàn)實(shí)道路；又批評(píng)把“天生的”不平等人為“壓平”的做法，指出了彌補(bǔ)“天生”不平等的方法。孫中山“真假平等”觀對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)和諧發(fā)展，具有重要的理論啟示意義。

【關(guān)鍵詞】孫中山 真平等 假平等 不平等

作為反對(duì)封建專制的斗士，孫中山高度重視平等的革命意義和社會(huì)價(jià)值。他在總結(jié)辛亥革命失敗教訓(xùn)和反思?xì)W洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐困境的基礎(chǔ)上，對(duì)平等問題進(jìn)行深入探討，提出了獨(dú)具特色的“真假平等”觀，以期達(dá)到他澄清平等精義、廓清平等流弊的目的。

“天賦平等”與“人為平等”

什么是“平等”屬于本體論問題，為什么要“平等”是價(jià)值論問題。平等的價(jià)值論，指引著平等本體論認(rèn)知的方向和性質(zhì)。孫中山對(duì)“平等”的本體論認(rèn)識(shí)，緣于他對(duì)“平等”價(jià)值論的探討。

法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙家在回答“為什么要平等”的價(jià)值問題時(shí)，提出了“天賦平等”的新觀點(diǎn)，即平等是人與生俱來的不可讓渡的自然權(quán)利。他們基于天賦思想創(chuàng)造出了這樣的歷史觀，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代是沒有等級(jí)、特權(quán)、壓迫和奴役的黃金時(shí)代，人類在遠(yuǎn)古時(shí)代過著平等、和諧、幸福、美好的生活。后來由于生產(chǎn)的發(fā)展、家庭的形成、國家的產(chǎn)生以及民族和宗教的出現(xiàn)，才導(dǎo)致人類出現(xiàn)等級(jí)、階級(jí)與特權(quán)，形成了人與人之間不平等的鴻溝，所以他們主張實(shí)現(xiàn)“平等”的途徑，就是要人類重新回到遠(yuǎn)古時(shí)代。他們把人類為什么追求平等，歸結(jié)于天賦平等的自然法則以及人類遠(yuǎn)古時(shí)代人與人完全平等的想象。

啟蒙學(xué)者運(yùn)用“天賦”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲封建壓迫不平等作了激烈的批判，對(duì)人思想覺悟的啟蒙發(fā)揮了不可估量的重要作用，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的重要理論武器。但是，啟蒙學(xué)者這種“天賦平等”觀，對(duì)不平等的批判是浪漫主義的。其實(shí)質(zhì)是開歷史倒車的浪漫主義批判，因此，孫中山對(duì)“天賦平等”觀念提出了質(zhì)疑和批判。

孫中山明確提出“人為平等”，反對(duì)“天賦平等”。他說：“平等是人為的，不是天生的。”①孫中山認(rèn)為“天賦平等”說只是啟蒙學(xué)者的一種無奈做法，旨在被人們接受后成為反封建壓迫的重要思想武器。孫中山說：“到了后來，相信天生人類都是平等自由的，爭平等自由是人人應(yīng)該有的事，然后歐洲的帝王便一個(gè)一個(gè)不推自倒了?！雹诘牵瑢O中山認(rèn)為這種“天賦平等”思想把“平等”絕對(duì)化了，結(jié)果誤導(dǎo)了民眾深信人人天生平等，并一心追求這一假平等。直到近來科學(xué)發(fā)達(dá)了，人類才明白天賦平等根本不存在。孫中山不但指出了這種先驗(yàn)的純粹的“天賦平等”觀的理論不足與缺陷，而且還提出了其嚴(yán)重的實(shí)踐誤導(dǎo)問題，如果用這種理論指導(dǎo)民權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入到排斥所有權(quán)威的無政府主義的矛盾困境之中。

“天生的”不平等與“人為的”不平等

既然“天賦平等”具有如此明顯的理論漏洞和實(shí)踐困境，無法對(duì)“平等”的價(jià)值論問題做出令人信服的解釋，那么就只能回到現(xiàn)實(shí)，來尋找人們?yōu)槭裁匆非笃降然蛘叻磳?duì)不平等的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。孫中山對(duì)人類的不平等問題，做出了“天生的”和“人為的”不平等兩個(gè)方面的分析，提出消除“人為的”不平等是必要與可行的，而對(duì)“天生的”不平等人為“壓平”卻是徒勞和有害的，以此把對(duì)“平等”價(jià)值論的討論，逐步引向了對(duì)“平等”本體論的認(rèn)識(shí)。

所謂“天生的”不平等，孫中山說：“根據(jù)天賦的聰明才力自己去造就，因?yàn)楦魅说穆斆鞑帕τ刑熨x的不同，所以造就的結(jié)果當(dāng)然不同。造就既是不同，自然不能有平等。”③相反，“人為的”不平等，是指由于政治原因造成的不平等。人類天生就是不平等的，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其到了專制帝王時(shí)代，比較天生的就更是不平等了。

關(guān)于以上人類不平等兩種形式，并非是孫中山的獨(dú)創(chuàng)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中曾對(duì)人類不平等做過分析，孫中山的觀點(diǎn)與盧梭的見解有著十分相似之處。他們共同認(rèn)識(shí)到不平等問題的復(fù)雜性，都認(rèn)為除了政治等社會(huì)因素之外，還存在著人與人之間“天生的”自然的，基于體力、智力、德性不同而導(dǎo)致的不平等。孫中山天生不平等思想提醒人們，個(gè)人先天的身體條件、性格特點(diǎn)、綜合素質(zhì)等主觀因素也是造成不平等的重要原因。孫中山之所以提出“天生的”不平等，并非要刻意夸大這種不平等的決定性，它只是陳述了一種客觀事實(shí)。目的在于提醒人們對(duì)于不平等問題，不要回避和無視“天生的”不平等的存在。

關(guān)于“天生的”不平等與“人為的”不平等之間的關(guān)系?！疤焐摹辈黄降仁欠裨斐闪恕叭藶榈摹辈黄降?，“人為的”不平等是否又決定了“天生的”不平等？的確，先天稟賦優(yōu)越的人，更容易獲得物質(zhì)資源和社會(huì)地位。充裕的物質(zhì)資源和更高社會(huì)地位，又會(huì)使他們便于制定有利的游戲規(guī)則，“人為的”規(guī)則的不平等由此產(chǎn)生?！叭藶榈摹币?guī)則不平等，又會(huì)造成機(jī)會(huì)的不平等和權(quán)利的不平等，從而固化和擴(kuò)大“天生的”不平等。所以，孫中山一直強(qiáng)調(diào)“人為的”不平等對(duì)“天生的”不平等的重要影響等等。

“真平等”與“假平等”

孫中山在以上兩種不平等的基礎(chǔ)上，終于發(fā)揮出了獨(dú)具特色的“真假平等”觀。所謂“真平等”就是人們政治地位的平等，即消除“人為的”不平等；而“假平等”則是用人為的方法壓平“天生”不平等的做法。這種是違反“平等”真諦的“假平等”，只有實(shí)現(xiàn)真平等，世界才能進(jìn)步，人類才能進(jìn)步。

孫中山把“真平等”限定在政治領(lǐng)域，主要是強(qiáng)調(diào)政治地位、政治權(quán)利的平等。關(guān)于孫中山把“真平等”限定在政治領(lǐng)域的問題，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等是政治平等真實(shí)性的基礎(chǔ)和體現(xiàn)，而政治平等則是經(jīng)濟(jì)平等實(shí)現(xiàn)的前提和保障。政治平等是強(qiáng)調(diào)人與人在政治地位、權(quán)利、規(guī)則上的平等。在近代中國受民族壓迫和封建壓迫雙重影響的背景下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的前提，首先是要反對(duì)帝國主義和推翻封建專制，以政治上平等為經(jīng)濟(jì)上平等掃清障礙。孫中山特別強(qiáng)調(diào)政治平等對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的保障作用。他不是不講經(jīng)濟(jì)平等，而是更重視政治平等對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的作用。

孫中山把不管“聰明才力”差別的“壓平”，看作是違反“平等”真諦的“假平等”。因?yàn)椤叭藶榈摹眽浩剑厝粫?huì)損害“聰明才力”者的利益，挫傷他們的積極性和創(chuàng)造力，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、效率下降，結(jié)果是“世界沒有進(jìn)步，人類便退化”。所以，為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，就必須鼓勵(lì)人們發(fā)揮“聰明才力”的積極性，并保護(hù)人們運(yùn)用“聰明才力”所取得的成果。由于人與人“聰明才力”差別，必然造成人與人在現(xiàn)實(shí)中的不平等。隨著這種不平等的不斷擴(kuò)大，人們便產(chǎn)生了使之平等的強(qiáng)烈意愿。

如何在不損害社會(huì)進(jìn)步的前提下實(shí)現(xiàn)這種平等，孫中山認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這種平等是一個(gè)道德問題。這種平等的實(shí)現(xiàn)，需要依靠人們樹立“利人”而非“利己”之道德。孫中山說：“人類有兩種思想，一種就是利已，一種就是利人。重于利已者，每每出于害人亦有所不惜。此種思想以達(dá)，則聰明才力之人專用彼之才能，去奪取人家之利益，漸而積成專制之階級(jí)，生出政治上之不平等。此民權(quán)革命以前之世界也。重于利人者，每每至到犧牲自己亦樂而為之。此種思想發(fā)達(dá)，則聰明才之人專用彼之才能，以謀他人的幸福，漸而積成博愛之宗教慈善之事業(yè)?！雹苓@才是平等之精義。

當(dāng)然，人們之間“聰明才力”的差別并非一成不變，它可以通過學(xué)習(xí)、教育、培訓(xùn)等多種方法來縮小，所以有的學(xué)者批判孫中山“假平等觀”，夸大并固化了人與人之間的“聰明才力”差別，是一種貶低勞動(dòng)人民的精英主義思想。的確，孫中山曾把人分為“先知先覺者，后知后覺者，不知不覺者”，而且時(shí)常把自己標(biāo)榜為“先知先覺者”，而把普通勞動(dòng)人民貶低為“不知不覺者”。這的確是一種先驗(yàn)的等級(jí)觀念在作怪，我們應(yīng)該高度警惕這種精英主義思想泛濫的危害。問題的另一面是，人們往往在評(píng)判精英主義的時(shí)候，卻走向了另一個(gè)極端，完全否定一切權(quán)威，片面主張絕對(duì)平等，陷入了小生產(chǎn)的平均主義的思想漩渦而不能自拔。孫中山的“真假平等”觀的意義在于，它提醒人們應(yīng)該理性客觀地對(duì)待“平等”問題。任何一種價(jià)值觀都有其合理的邊界，都需要具體問題具體分析，不能完全絕對(duì)化和抽象化。平等亦復(fù)如是，現(xiàn)實(shí)的“平等”是有其合理邊界的，超出合理邊界的平等，就是人們徒勞追求的“假平等”。

黨的十八大報(bào)告指出，要“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把“平等”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀來培育和踐行。倡導(dǎo)和培養(yǎng)“平等”的核心價(jià)值觀，就必須首先要搞清什么是平等，或者什么是“真平等”。只有正確認(rèn)識(shí)和理解“平等”的精義所在，才能在現(xiàn)實(shí)中來推進(jìn)“真平等”，防止濫用“假平等”。孫中山“真假平等”觀，雖然產(chǎn)生在20世紀(jì)初的近代中國，并且存在這樣和那樣的歷史局限，但是其作為辛亥革命失敗教訓(xùn)深刻反思的結(jié)果，對(duì)于我們?nèi)嫔钊肜斫狻捌降取闭n題，著力實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等、規(guī)則平等，大力發(fā)展公益性教育事業(yè)，建立健全社會(huì)保障制度，具有重要理論和實(shí)踐的啟示意義。

【作者分別為河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部研究生】

【注釋】

①②③④黃彥：《孫文選集》（上冊(cè)），廣州：廣東人民出版社，2006年，第518頁，第517頁，第518頁，第531頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）