理性看待文化自卑

文化自卑的界定與主要表現(xiàn)

按照常人的普遍理解，我們不妨套用“自卑”的概念，把“凡是低估本社會區(qū)域的文化，認(rèn)為其總體不如別的文化的心態(tài)”，統(tǒng)稱為“文化自卑”。這一概念雖簡約籠統(tǒng)，但其最大好處是能夠使常人在評判是非對錯時標(biāo)準(zhǔn)更多元，視角更寬泛。

其一，我們要認(rèn)識的是文化自卑的總體表象，而不應(yīng)是文化自卑的具體表現(xiàn)。比如，以美國為主導(dǎo)的西方文化的霧氣近年來一直籠罩著我們的生活，像“奧斯卡”金像獎，本來是美國國內(nèi)的一個專業(yè)電影獎，我們的媒體和民眾視其為世界電影大獎；圣誕節(jié)等洋節(jié)本來是西方人的節(jié)日，許多國人卻唯恐錯過；為了說明一種存在地位，時常借用人家的名字如“硅谷”、“華爾街”后再冠以“中國”字樣……諸如此類。在有些人看來，這就是文化不自信的表現(xiàn)，是典型的文化自卑。但客觀地講，在我們國內(nèi)的電影評判水準(zhǔn)飽受詬病而未能建立權(quán)威時，我們不采用更有影響力的美國評獎標(biāo)準(zhǔn)用什么？許多人借用圣誕節(jié)等節(jié)日的名義只是為了給生活增添幾抹亮色，并依然珍視中華傳統(tǒng)節(jié)日時，我們到底在擔(dān)心什么？在我們不能為某些成就準(zhǔn)確定位時，借用西方世界的輝煌成就形象地描述一下以增進(jìn)理解，又錯在哪里呢？……細(xì)細(xì)想來，反倒是這種憂慮本身，真正成了一種嵌入骨子里的文化自卑。

其二，彌補(bǔ)文化缺失，激發(fā)文化活力，多數(shù)情況下是建立在文化自卑的基礎(chǔ)上的。比如，我們現(xiàn)今通行的社交規(guī)范、服飾風(fēng)格、商務(wù)禮儀、招聘招標(biāo)、考試考核、新聞發(fā)布、各類設(shè)計、外語培訓(xùn)等等，無一不是吸收外來文化的結(jié)果。筆者認(rèn)為，文化交流是一種自然的社會生態(tài)，正如植物需要光合作用一樣，文化自卑在一定意義上也是豐富中華文化、補(bǔ)缺中華文化、健壯中華文化的原動力所在，就像社會沖突并不總是具有消極負(fù)面的功能一樣。當(dāng)文化自卑在我們的生活中直接或間接、顯現(xiàn)或隱現(xiàn)時，我們?yōu)槭裁匆ブ鹨患?xì)細(xì)甄別，挨個大加討伐呢？況且，當(dāng)我們認(rèn)為某種現(xiàn)象是文化自卑時，卻未必是事實(shí)，有時往往是在一種特定氛圍中過分夸大了自已的相對不足；而這種擔(dān)心、比較所帶來的不自信，進(jìn)而演繹為文化自卑。

其三，文化自卑的標(biāo)準(zhǔn)有雙重性。有人說，中華文化不是有諸多弊病嗎？如林語堂從國民性的角度概括中國文化的弊?。喝棠托浴⑸⒙?、老滑性。與其他文明相比，難道不應(yīng)當(dāng)自卑嗎？其實(shí)，這種弊病的定義和框解是從詞性上推演的，如果把上述詞所包含的內(nèi)容概括為堅忍、休閑、聰明，你或許馬上就覺得中國文化真了不起了。是的，明明是一種做法，卻可有兩種或多種看法，所謂仁者見仁，智者見智。角度決定看法。

所以，筆者認(rèn)為對文化自卑現(xiàn)象還是不細(xì)細(xì)羅列為好，對文化自卑的概念和范圍等一定程度上的模糊性，有時反而有助于問題討論的深入。這里我們所要討論的文化自卑，意指其在國際文化交流的大背景下一國人民對本國文化的國際地位沒有信心時的意識、情感所組成的復(fù)雜心理狀態(tài)。這種狀態(tài)，總體上是一種對自身文化的自我否認(rèn)。

文化自卑大致表現(xiàn)在三個方面：文化敏感，文化的自尊心和優(yōu)越感都較強(qiáng)，既希望得到別人的重視，不愿被人忽略，又過分看重別人對自我的評價。來自外界的負(fù)面評價會導(dǎo)致內(nèi)心沖突與不安，甚至導(dǎo)致胡亂猜疑。文化迷失，來自經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因一旦使文化相比較處于弱勢地位，其文化的自我價值體驗(yàn)消失、標(biāo)準(zhǔn)位移、方向扭轉(zhuǎn)，從而使文化心理的陰影沉重，認(rèn)同自己的弱勢身份，最終陷入傳承與發(fā)展的迷惘境地或發(fā)展困局。文化宣泄，應(yīng)對能力差所帶來的心理壓力，可能使文化在受到誤讀時產(chǎn)生過激言行，以情緒化的方式表明自己的價值立場，較常見的是為了小事而大動干戈，情緒化宣泄的背后往往是無力和無助，無力無助之極時便可能走向自嘲自殘。

中國歷史上的文化自卑

中國歷史上首次集中出現(xiàn)真正意義的文化自卑現(xiàn)象，是在中日甲午戰(zhàn)爭之后。盡管在此之前，1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)的堅船利炮使士人開始認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性，并開始了“師夷長技以制夷”的科技救國探索，但甲午戰(zhàn)爭的慘敗和戊戌變法的夭折，使士人丟棄科技救國轉(zhuǎn)而強(qiáng)烈主張君主立憲和民主共和的政治改革。特別是“五四”運(yùn)動前后，一批激進(jìn)知識分子“深刻地認(rèn)識到”，造成國家積貧積弱、國民積怯積懦的病因，存在于中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部。很多國人文化心理優(yōu)勢和文化優(yōu)越感喪失，文化自卑的民族意識漸濃，視本土文化卑劣、輕賤，必欲與中國傳統(tǒng)文化決裂而后快。于是，“打倒孔家店”、“全盤西化”的口號與做法盛行。文化自卑心理日盛，以至一度演變?yōu)槲幕詺垺?/p>

文化自卑現(xiàn)象的第二次集中出現(xiàn)，是改革開放之后。國門大開，蜜蜂蒼蠅一起來。一時間，以西方為馬首是瞻的思想意識在文化領(lǐng)域頗具影響力。對“崇洋媚外”、“全盤西化”的批評在這一時期尤為強(qiáng)烈，爭論空前激蕩。文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域與國際化接軌的風(fēng)潮較政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更為勁銳。這一時期，西方文化引領(lǐng)中國文化的一個重要方面源于“文革”期間對文化的摧殘，使中國文化在國人心中出現(xiàn)了重大的空間缺失與層級斷裂，對新文化的渴求與對新事物的獵奇成為文化自卑心理產(chǎn)生的充要條件。

文化自卑現(xiàn)象的第三次集中出現(xiàn)，是進(jìn)入新世紀(jì)以來。這一時期的顯著特征是兩極分化，即一極是對傳統(tǒng)國學(xué)文化的復(fù)興，如國學(xué)教育的呼聲在國內(nèi)水何澹澹，“百家講壇”熱鬧非凡，文化遺產(chǎn)保護(hù)行動聲勢空前，孔子學(xué)院也忙不迭地到世界各地廣開“連鎖店”，等等；另一極是對西方文化的香汗臭腳一起熱捧。如對西方的商業(yè)品牌趨之若鶩，言必稱美國，一切評判標(biāo)準(zhǔn)西方化，評判立場西方化，社會各層面的新、奇、怪、亂等現(xiàn)象層出不窮，如行為藝術(shù)、波普藝術(shù)等被薩特說成是惡心的藝術(shù)，開始屢屢突破社會公德底線。

我們看到，社會每次的重大變革期，都是文化自卑的重要沉浮期，文化自負(fù)的重要調(diào)整期，從而也是文化自信的構(gòu)建期和文化形態(tài)的重塑期，這是基本規(guī)律。

那么，中華悠悠五千年，其文化特性何在？又何以綿延至今未被歷史的驚濤駭浪卷向干枯的荒灘？這是我們需要深入探討的冷眼看待文化自卑的關(guān)鍵點(diǎn)。

過去的幾千年間，中國何以一直是世界上八方賓服的大國和強(qiáng)國？學(xué)者余秋雨站在文化的角度歸結(jié)了四點(diǎn)原因。首先，延續(xù)永久的漢文字系統(tǒng)保證了中華歷史與文明的傳承。其次，作為中華文明核心的農(nóng)耕文明不主張遠(yuǎn)征，固守了遼闊而穩(wěn)固的承載地域。再次，中華民族以管理上的有序保證了思想上的有序。如漢代開始的戶籍制，保證了廣大的國土一直處于管理有序的狀態(tài)，科舉制一度是最有效的文官選拔制度，使得作為中華文明主干文化的儒家經(jīng)典被世代生命化遺傳。最后，中庸之道作為一種彈性哲學(xué)，有極其寬容的接納態(tài)度，避免走極端，使國家不致長期陷于整體性無序狀態(tài)。

余先生的看法自有道理，筆者特意再換個角度補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是以儒、釋、道為代表的精神文化，包容博大，溫柔敦厚，所倡導(dǎo)的家庭和睦、社會和諧、國際和平的“三和”，成為中華文化的內(nèi)核。二是中華文化的民族性和世界性已內(nèi)化為其根本屬性。中華文化根源于黃河文明，起初是中原文化，后與西部、北方的草原民族與南方的吳越民族等眾多民族交織為一家，創(chuàng)造了藏漢、蒙漢、滿漢等一系列文化盛事，共同鑄就了今天我們看到的中華文化。這一過程，在本質(zhì)上是自負(fù)、自卑、自信交互作用的過程。

臺灣學(xué)者曾仕強(qiáng)近年常講，在外國人所難以接受的中國人的圓滑世故，其實(shí)是中國人特有的聰明才智，值得我們從文化上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并永久傳承。反倒是現(xiàn)代資本主義文化裝上了拜金主義與享受主義的雙輪，洋洋自得地載著許多已入膏肓的“文明病”，令人惶恐。在社會劇烈的變動期，我們在因慌亂而盲目進(jìn)行文化抉擇時，往往不能正確看待自己的文化史，很少能夠從三千年中華文化的主體精神出發(fā)，自覺、審慎、全面、戰(zhàn)略地思考東西方文化的整合和重構(gòu)問題。這是需要特別扭轉(zhuǎn)和審慎研究的。

文化自卑也能成為吐故納新的一種力量

人不可能永遠(yuǎn)自卑，也不會永遠(yuǎn)自負(fù)，一個民族的文化也是如此。一般認(rèn)為，自卑與自負(fù)是一對孿生兄弟，相對立存在，都是以自信為參照基準(zhǔn)的心理畸性物，亟需消彌、鏟除或防止、杜絕。筆者認(rèn)為，興利除弊的方向是對的，求中擺正的做法更是勿庸置疑的，但如何“興、除、求、擺”，如何化自卑、自負(fù)為自信，才具有思考和實(shí)踐的實(shí)際意義及價值。

就事物發(fā)展的客觀性角度而言，自信是一種理想狀態(tài)而非常態(tài)。作家莫言曾說，永遠(yuǎn)自信的人，不是白癡，就是魔鬼。人們心理發(fā)展的主觀理性與客觀存在絕不會高度統(tǒng)一，總會存有偏差，偏差的一極表現(xiàn)為自卑，另一極表現(xiàn)為自負(fù)。圍繞著自信這個“中軸”，在自卑與自負(fù)的兩極間，社會心理思想活動千種百態(tài)，行為舉止千差萬別。如果千篇一律，千一人面，只能使社會僵化，文化板結(jié)。所以，自卑與自負(fù)都不可怕，只要有自信這朵開在中間的理想之花，文化就能在碰撞與融匯中聚合壯大。

心理學(xué)家阿德勒則認(rèn)為，自卑既是一種驅(qū)使人成為優(yōu)越的力量，又是反復(fù)失敗的結(jié)果。由于個人的氣質(zhì)、性格不同，產(chǎn)生自卑的可能性也不同。如自覺性、果斷性和自制力較強(qiáng)者的上進(jìn)心、自尊心受到壓抑時，不是變得自卑，而是激起更強(qiáng)烈的自尊，沖破壓抑，有所突破。另一些人則正好相反，在一番努力無果后，泄氣認(rèn)服，自卑自抑。文化亦然。

2007年美國的皮尤研究中心曾做過一項(xiàng)名為“世界民情項(xiàng)目”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有18%的日本人和20%的中國人確信本國文化是最好的，18%的美國人毫不懷疑本國文化的優(yōu)越性，同時有16%的美國人對此則完全否定。

從歷史上來看，各家文化都不同程度地自卑過，但卻能夠在自卑之后吐故納新，重塑金身。例如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)中國本土的道教文化遜于印度的佛教文化后，始獲大力弘揚(yáng)，并與本土傳統(tǒng)文化結(jié)合，改造成具有中國特色的佛教文化；同時，波斯文化，歐洲文化涌入長安，非但沒有改變本土文化特色，卻成就了盛唐文化的輝煌。日本繼承唐朝文化，韓國繼承明朝文化，形成了自己民族特色的文化；美國建國不過二百余年，本來沒有什么文化，卻從世界各地吸吮了不少大量富含營養(yǎng)的汁液，形成了獨(dú)特的“雞尾酒文化”和“快餐文化”?，F(xiàn)今開放國家的文化，無一不是在觥籌交錯后作為“復(fù)雜的共同體”而存在的。可以說，沒有自卑作酵，就沒有發(fā)展的鼓脹和包容的雅量。

文化自卑包含著正能量。再拿日本文化來說。日本文化既自負(fù)又自卑，將中國的唐風(fēng)轉(zhuǎn)化為和風(fēng)，又從明治維新時開始全盤西化，其唐風(fēng)古韻的影子與尊崇歐美的觀念影響至今。但是，日本的等級觀念、神道教思想從來都沒有根本改變過，從未聽說過誰要求天皇同志下崗。日本文化的中堅，無疑仍是其土生土長的文化，難道不是文化自卑引領(lǐng)并促成了其文化的豐富與多元？

說到底，我們應(yīng)當(dāng)正確看待文化自卑，既順其自然，又防于極端，既不能走停止不前的老路，又不可走全盤西化的邪路，在吐故納新的自然進(jìn)程中有所變，有所不變，不斷增強(qiáng)中華文化前行的動力，更好地完成中華文化信息與能量的交換。

如何從文化自卑走向文化自信

歸結(jié)前文分析不難看到，文化是作為整體存在和傳承的，單一的文化部位很難對整體產(chǎn)生質(zhì)的改變。這就解釋了各種文化在交流并蓄中為什么能依然保持其獨(dú)立性。那么，文化自卑說到底是需要改變的對象，其發(fā)展方向是文化自信，必然歸宿是文化自信。那么，應(yīng)通過怎樣的途徑來實(shí)現(xiàn)呢？

眾所周知，天冷了，御寒的基本方式有兩種：一是多穿衣物，二是將屋里弄暖和。當(dāng)然，這只是你呆在家里的時候。中華文化自1840年以來，就已經(jīng)走出家門了，特別是改革開放以后，更是在寒風(fēng)呼嘯的冰天雪地間遠(yuǎn)行了。誰也沒辦法把戶外的寒氣升溫絲毫，御寒的唯一辦法是多添加衣物，勤活動肢體。任何文化都不可能改變所處環(huán)境的惡劣，不二法門，是憑自身文化優(yōu)勢強(qiáng)身健體、靠堅守文化信念噓寒生暖。如果有人偏要減去衣物，大無畏地去接納西方文化的寒意，自不必驚怪，盡管讓他適應(yīng)去，感冒一回大病一場肯定便回到老路上來了。百人百性，不管有怎樣的人，添衣健身的仍是主流，百代不更，萬世不變，正如中華文化歷數(shù)千年仍矗立昂然一樣。

現(xiàn)今的中華文化之于西方文化，正如上海的海派文化之于內(nèi)地文化（如東北文化、西北文化、四川文化等）。按照公認(rèn)的說法，海派文化植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華，吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素，富有自己的獨(dú)特個性。其基本特征是具有開放性（不拒絕先進(jìn)，不排斥時尚），創(chuàng)造性（在重復(fù)和模仿基礎(chǔ)上的再造），揚(yáng)棄性（對殖民文化的摒棄）和多元性（雅與俗、洋與土兼?zhèn)洌?。但是，海派文化由于方言的原因，一度僅能被“土生土長”的上海人自賞，難以走向全國。盡管近年出現(xiàn)了一個周立波，重塑了當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，眾人便開始鼓蕩起使海派文化走向全國的雄心。但是幾經(jīng)折騰嘗試，其影響力始終大體上只限于上海一隅，許多上海人為此很郁悶。不管是覺得海派文化不如別家的，還是極力追捧海派文化的特立非凡的，其實(shí)都是文化自卑的集中表現(xiàn)。問題是，方言基礎(chǔ)上派生的東西，本來就具有地域性，為什么要忙不迭地推向全國、求人認(rèn)同？同理，中華文化自有其地域性，為什么要一味地讓西方人認(rèn)可？而一旦不認(rèn)同或遭受非議后就自慚自卑，慌亂張忙地開始邯鄲學(xué)步？

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”天象有規(guī)律可循，人倫也有規(guī)律可循，文化的演變也是如此。其一，文化的自卑、自信、自負(fù)永遠(yuǎn)是一種客觀存在，相互依存，都有其存在的合理性，關(guān)鍵是引導(dǎo)。什么時候自卑自負(fù)多一點(diǎn)，什么時候自信多一點(diǎn)，取決于內(nèi)外許多條件。其二，文化自卑內(nèi)生于心，外化于形，理應(yīng)內(nèi)消于心，師法自然。文化自信是建立在傳承、交流基礎(chǔ)上的自信，對文化自卑、文化自負(fù)有引領(lǐng)、吸納和修正作用。其三，中華文化的特性，加之中國日益重要的國際地位，使文化本身更能匯聚清流，不畏濁流，終成洪流。在對傳統(tǒng)文化極力保護(hù)、傳承、光大，與對西方文化極力追捧、吸納之間，文化自卑在一些個體、群體和地方出現(xiàn)不是什么奇怪現(xiàn)象，正確的態(tài)度是不要輕視，也不要夸大，認(rèn)識其規(guī)律，密切跟蹤，積極引導(dǎo)，在起伏出沒之間，使之成為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化之夢的正能量。

責(zé)編/陳楠