前：做自己的船長（外兩篇）

前：做自己的船長

文/老范行軍

職場上——

看到利益，可以慢伸手。

看到好處，可以不伸手。

但，有的時候，該往前站，就不能退縮，而且要舉手示意。

例如：有個艱巨的任務(wù)，需要有人去完成；或者，有個棘手的活兒，需要有人去解決；或者，眾人都不愿上前的事情，需要有人拋頭露面……

往前站，大家才能看到你。老實說吧，職場上給人脫穎而出的機會，微乎其微，而當可以“混個臉熟”的時候，再做縮頭烏龜，那就真的沒有出頭之日了。

福布斯在《締造帝國經(jīng)濟的50位巨人》導言中有一句話，非常棒！他說：“名譽、責任、財富（非繼承性）總是尋找足夠?qū)掗煹募绨騺沓袚厝??！?/p>

敢于承擔，站在前面，才有機會做旗手。當然，走在前面嘗過的苦水，后面的人是嘗不到的，但在前方看到的風光，領(lǐng)略的險境，也是比后面的人提前“笑納”了——這就是千載難逢的機遇。過了這個村，就沒有那個店了。

機遇從來就不是天上掉下來的餡餅，反倒是常常與挑戰(zhàn)并存。而大凡好事，一開始都是“疑無路”，“柳暗花明”自然是后來努力的結(jié)果。

往前站，不是出風頭、窮顯擺，而是認定機會的存在。正如稻盛和夫極為推崇的維新勇士——西鄉(xiāng)隆盛所言：“真正之機會，在盡理而行、審勢以動。”

總而言之，沒有人敢于站出來的時刻，一定意味著危險和困境的來臨，也是機會的垂青。如果我們能夠往前站，在問題的初期，抓住可以探求的機遇，盡早下手，成功的幾率，就比后面的人要多。即使失敗了——記住——失敗，也不是什么人都配承受的。

其實，先民造“前”字的時候，就充滿了積極樂觀的態(tài)度。金文之“前”，上邊是一個腳趾，下面是一條舟狀的船，這意味著腳站在船上了，表示著前進。

不錯，腳踏船上表示向前——不是驚心動魄地順流而下，就是揮槳擊水地逆流上行。

盡管，船停泊在港灣里非常安全，但那不是造船的目的。

向“前”——做你自己的船長。

光：照亮別人就是照亮自己

有一分熱，發(fā)一分光——如今，職場上不大提倡“蠟燭精神”了。

這，難道是大學時期熄燈之后握著手電筒在被窩里獨享閱讀的光明——養(yǎng)成的只給自己照亮的習慣？

這種對“光”明的吝嗇與不善分享，久而久之，誰也不給誰照亮，大家的前面都是一片漆黑。

其實，每個人都是一個光源，都能發(fā)出燦爛的光芒。

來吧，回到“光”字的最初——

甲骨文的“光”，是一個虔誠的人，面向右跪著，雙手把火捧在頭頂，讓光芒照亮四方。

小篆時期的“光”，“人”的頭頂上依然是“火”苗閃耀。

原來，這“光”在人的頭上，是如此的慷慨，大放光芒，為他人照亮，帶來溫暖?？梢韵胂螅绻巳硕奸W閃發(fā)光，毫不吝惜，那必是一個

光明通透的世界，也必是一個肝膽相照、同舟共濟的和諧氛圍。

所以，職場之上——

不要關(guān)閉我們的光源，把體會、經(jīng)驗，哪怕是失敗和教訓……與他人分享。這是一種知識的傳遞，讓大家共同汲取，攜手進步；

不要遮擋我們的光芒，將愛心、熱情、友善、幫助……慷慨相贈，在伸出援手的同時，也會收獲更多的支持與呵護；

不要吝嗇我們的光熱，只要給予了、付出了、傳播了，就是一種奉獻，就是一種人格的自我完善，讓他人感到溫暖同時，自己的心靈也獲得了寧靜和慰藉。

我們是光，有的時候，哪怕只有燈捻那么小——那又怎樣？

清代的袁枚在詠《苔》中道：苔花如米小，也學牡丹開。

歷：曾經(jīng)的盛放

從大學校門步入職場門檻，風來雨去的，就會有人張羅一次次的聚會，將五湖四海的散兵游勇，糾集到一起，天南海北，神侃海聊，胡吃海喝。高潮十分，難免要煮酒論英雄的，不經(jīng)意間，也會有人顯擺一下大學的校園生活與趣味，畢業(yè)于名牌大學的，常?？谌魬液?，忘形與得意溢于言表。例如：北大的說北大的人文環(huán)境多么得好，自己再是個榆木疙瘩，也被熏陶出來了；清華的說清華的治學如何的嚴謹，自己的心再散漫無際，也終要歸于內(nèi)斂了；南開的、復(fù)旦的……等等。當然，也會有人站出來反唇相譏：“都是‘名牌’害了你呀！”。言外之意，一紙文憑，說明不了太多的問題。

不錯，文憑一旦到手，說明過去的一段生活無論如何精彩，都已經(jīng)謝幕了。

其實，學歷的“歷”字在遙遠的古時，已經(jīng)昭示了“歷”的經(jīng)過與短暫。

甲骨文之“歷”形態(tài)清爽：上面是兩棵“禾”，意思是多棵，一行行的莊稼；下面是一只腳的造型——向著莊稼地走過去了。

“歷”到了金文、小篆，依然保持了甲骨文的初始之義，也即：經(jīng)過。

所以說，就讀某某大學也好，深造于某某學院也罷，不過是一次“經(jīng)歷”而已。那個過程表明的只是當時的一個狀態(tài)，終歸是“曾經(jīng)”。老話就是：老本不能總吃。何況今天的信息時代，昨天學了十分東西，今天能用上七分就不錯了。

許多時候的許多事情，“昨天對，今天就不對了”。下面禪宗的一個公案可以給我們啟示：

和州開圣覺初禪師遍游叢林，一日來到五祖法演禪師處，法演問他：“釋迦和彌勒還是他的奴仆，你且說說看這個‘他’到底是誰？”

覺初想了想，回答：“是胡子張三，黑臉李四?！?/p>

法演很滿意他的回答。

第二天，法演又問他相同的問題。

覺初說：“昨天已經(jīng)回答您了?！?/p>

法演問：“你說了什么？”

覺初說：“我回答胡子張三，黑臉李四?！?/p>

法演說：“這個答案不對?！?/p>

覺初不解：“那您昨天為什么說我回答得很對？”

法演說：“昨天對，今天就不對了！”

頓時，覺初大悟。

可見，不能死死抱著過去的認知。如果不能隨著事物的變化而變化，那只能像蒙著黑布的驢子，原地里拉磨。有這樣一個故事——有頭驢，拉了一輩子磨，主人憐憫它，就讓它在草地上自由自在地吃草?？墒?，驢對廣闊的世界視而不見，而是一步一個腳印的，繞著一棵樹打轉(zhuǎn)。原來，這頭驢拉了一輩子磨，除了轉(zhuǎn)圈已經(jīng)不知道別的方向和道路——我們切忌像這頭驢，被拴在自己的心智模式上打轉(zhuǎn)。所以說，成就與學歷無關(guān)。

得到=知道+做到。

腳步，畢竟還是要往前走，構(gòu)想如何再一次“經(jīng)過”，而且是“精彩”的、“輝煌”的，哪怕是平安抵達，才是有意義的。

青青的莊稼已經(jīng)長高了——是不是再走過去，經(jīng)歷一次？

別忘了，經(jīng)過莊稼地的時候，要帶把鐮刀：一來可以割草；二來可以防蛇；三來就是莊稼成熟了，可以有所收獲。