在文化的視角下探究中英語(yǔ)言的幽默

袁婷婷

摘 要：幽默的言語(yǔ)是人際交往中的一種有著鮮明特色的言語(yǔ)形式，其憑借著詼諧或者諷刺的言語(yǔ)形式凸顯人類(lèi)的智慧和思維，使人能夠在感受到愉快的同時(shí)理解話(huà)語(yǔ)的深層含義。影響中英語(yǔ)言的幽默差異的因素包括地理因素、思維因素、社會(huì)因素等。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)幽默；中外文化；比較研究；文化視角

中圖分類(lèi)號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0212-02

隨著在世界范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家的往來(lái)逐漸頻繁，國(guó)際間的業(yè)務(wù)也在不斷增加，這就促使了不同國(guó)家之間的交往，了解中西方文化的差異也就成為了相當(dāng)必要的一項(xiàng)功課，這種文化的理解也能使我們更好地理解中英的言語(yǔ)幽默行為。我國(guó)的著名學(xué)者林語(yǔ)堂就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，幽默是一種思想境界、一種觀(guān)點(diǎn)、一種人生態(tài)度的表現(xiàn)。幽默作為我們?cè)谌穗H交往中不可或缺的一種普遍的藝術(shù)性的形式，已經(jīng)浸染到社會(huì)以及生活的各個(gè)方面，幽默不僅僅是一個(gè)言語(yǔ)上的概念或者定義，其更多的可以被稱(chēng)為是文化的現(xiàn)象，這樣一種特殊的表達(dá)形式，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化信息。不管是中國(guó)還是以英語(yǔ)為環(huán)境語(yǔ)言的國(guó)家，其語(yǔ)言幽默都有著相當(dāng)豐厚的歷史沉淀，通過(guò)言語(yǔ)的幽默我們能夠看出其文化背景下的有自己特色的內(nèi)涵，也正是因?yàn)檫@些文化的差異，才使得漢英語(yǔ)言在幽默的各個(gè)方面亦有不同。

一、關(guān)于幽默的定義以及分類(lèi)

幽默可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，最早的時(shí)候幽默是由英文的humour音譯而來(lái)，在我國(guó)最早將其音譯過(guò)來(lái)的是幽默大師林語(yǔ)堂先生，再追本溯源，在英語(yǔ)中humour則是來(lái)源于拉丁文中的humorr，其本意是“體液”的意思，在古希臘有一位醫(yī)生叫作希波克拉底，他提出，人的體液是由血液、粘液以及黃膽汁和黑膽汁組成的，但是組成的比例不同，會(huì)使得人的脾氣秉性又相應(yīng)不同。

說(shuō)到幽默的分類(lèi)，有學(xué)者認(rèn)為其可分為依靠肢體以及表情表達(dá)行為的情景型幽默或者是言語(yǔ)行為的言語(yǔ)幽默。在語(yǔ)言的現(xiàn)象中，言語(yǔ)幽默是相當(dāng)普遍的，但是也相當(dāng)特別，本文的重點(diǎn)放在言語(yǔ)幽默的探討上。關(guān)于言語(yǔ)幽默理論性的研究我們這里主要介紹兩個(gè)關(guān)于言語(yǔ)幽默的理論。

（一） 釋放理論

言語(yǔ)幽默的釋放理論主要是凸顯了明顯地關(guān)于心理和生理的特點(diǎn)，其理論上認(rèn)為是幽默在經(jīng)歷了較為壓力或者是緊張的過(guò)程之后，表現(xiàn)的一種心理以及精神上的發(fā)泄，或者可以說(shuō)是對(duì)于在日常生活中循規(guī)蹈矩的反叛，這樣的理論與弗洛伊德的理論基本相同。弗氏的主要理論是幽默的感知對(duì)于人類(lèi)的情緒以及情感生活方面的影響以及心里的構(gòu)造問(wèn)題。

（二）語(yǔ)言學(xué)的理論

這一理論主要是認(rèn)為幽默的行為是與語(yǔ)言緊密相連的，一位來(lái)自美國(guó)的學(xué)者提出了這樣的語(yǔ)言學(xué)角度的幽默理論，被我們稱(chēng)作是言語(yǔ)腳本的理論內(nèi)容，言語(yǔ)的幽默是更應(yīng)該注意在上下文之間的關(guān)聯(lián)，而非僅僅是注重這一句子，應(yīng)該注重句子在這個(gè)語(yǔ)境中的意義和地位。

二、中英言語(yǔ)幽默差異

（一）談?wù)撛?huà)題差異

幽默是產(chǎn)生娛樂(lè)的一種相當(dāng)有效的方式，越普通越貼近生活的事件，越能在人們之中形成幽默的共鳴，生活素材的豐富使得人們的幽默話(huà)題多種多樣，但是在這其中，我們能夠看到，中國(guó)式的幽默其主題是能夠折射出當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣踔潦秋L(fēng)土人情的，其開(kāi)放程度較低，較為傾向于談?wù)撽P(guān)于人身的缺點(diǎn)或者是錯(cuò)誤。相比而言，西方幽默中，“性”占據(jù)了很大的比例，這種單純娛樂(lè)性質(zhì)的幽默自萌芽開(kāi)始就有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

（二）幽默的對(duì)象不同

中外幽默產(chǎn)生的對(duì)象是不盡相同的，在英國(guó)，大致上來(lái)說(shuō)，蘇格蘭以及愛(ài)爾蘭人是被幽默的對(duì)象，在美國(guó)，主要是黑人和猶太人，這里的原因就是白人作為整個(gè)西方社會(huì)的主體，在其印象中，他們嘲笑的對(duì)象是貪婪愚蠢以及卑微的，當(dāng)然，西方人也同時(shí)喜歡拿自己作為幽默的主題，中國(guó)的幽默中，大多是會(huì)以殘疾人以及愚笨之人作為取笑的對(duì)象，同時(shí)，孩子式的想法也會(huì)引得幽默行為。

（三）幽默場(chǎng)景的不同

在中英的言語(yǔ)幽默中，第三點(diǎn)不同是幽默發(fā)生的場(chǎng)景不同，在漢語(yǔ)的言語(yǔ)背景之下，一般發(fā)生在不同輩分之中的幽默是少之又少的，例如，孩子和父母或者祖父母之間。而在英語(yǔ)中則不同，英語(yǔ)中的幽默發(fā)生對(duì)象相當(dāng)隨意，同時(shí)我們也可以看出，在漢語(yǔ)背景下，由于傳統(tǒng)的文化原因，使得中國(guó)人在幽默之前要考慮很多可能涉及的因素，比如場(chǎng)合地點(diǎn)，比如對(duì)象的熟悉度，所以我們一般在公共場(chǎng)合看到的中國(guó)人都是謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，總而言之，漢語(yǔ)發(fā)生幽默的場(chǎng)合相比于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)較為拘謹(jǐn)。

（四）高低語(yǔ)境的差異

美國(guó)著名的學(xué)者霍爾德提出了“高語(yǔ)境”和“低語(yǔ)境”的概念，“高語(yǔ)境”指的是，事物具有事先編排信息的特征，這樣的信息是處在接受者手中或者背景中的，其中只有相當(dāng)小的一部分是處在傳遞的信息之中，這就是高語(yǔ)境。低語(yǔ)境的概念正好相反，“低語(yǔ)境”指的是，絕大部分的信息放置在即將傳遞的信息之中，來(lái)補(bǔ)充語(yǔ)境中未完的部分。依照此標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分高低語(yǔ)境的國(guó)家。高語(yǔ)境國(guó)家的言語(yǔ)幽默以及語(yǔ)義的承載是不僅僅依賴(lài)于語(yǔ)言本身的，它要在很大程度上依靠雙方共有的交際環(huán)境和共有的文化的約定，低語(yǔ)境國(guó)家則不然，低語(yǔ)境是主要依靠信息的解碼傳遞文字本身的信息而不是語(yǔ)境的交際。根據(jù)眾多學(xué)者的研究表明，我國(guó)是出于明顯的高語(yǔ)境特征之中，而西方國(guó)家則呈現(xiàn)的是標(biāo)準(zhǔn)的低語(yǔ)境特點(diǎn)。

三、中英言語(yǔ)的幽默根源差異

中式幽默的起源是有著較長(zhǎng)的歷史，據(jù)史料記載，一位被稱(chēng)作是“俳優(yōu)”的王是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的幽默家，從其名字也可以有所探究，“俳”為雜戲或滑稽戲的古代稱(chēng)謂，“優(yōu)”則是指演員的意思。在近代，林語(yǔ)堂先生第一次在名叫《晨報(bào)》的刊物上發(fā)表了關(guān)于“humuor”和“幽默”的文章，至此，幽默有了新的發(fā)展。為幽默提供了相當(dāng)具有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。

西方式幽默則開(kāi)始于19世紀(jì)，其歷史相對(duì)較短，在美國(guó)式的幽默中，黑人常常是扮演著相當(dāng)重要的角色，有一種特殊的幽默方式叫作“黑色幽默”，如今在西方研究幽默是一陣熱潮。歸根結(jié)底，中英言語(yǔ)幽默的差異是因?yàn)樽允范鴣?lái)的國(guó)家文化的不同，下面，我們將從地理因素、思維因素以及社會(huì)因素三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明因何形成不同的言語(yǔ)幽默。

（一）地理因素

不同的民族性格以及精神都是通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的地理環(huán)境的塑造而形成的，中國(guó)的文化是黃河文化，黃河是中國(guó)文明的發(fā)祥地，在這樣夯實(shí)的背景下，炎黃子孫建立了不同于西方海洋起源的華夏文明，在這個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的歷史過(guò)程中，華夏子孫經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，繁榮與破敗，這些都深深地根植于中華民族的精神之中，相比而言，英語(yǔ)文化這一起源于希臘文明的海洋文化則歷史較短，經(jīng)過(guò)海上的冒險(xiǎn)以及反復(fù)的遷移形成了西方人冒險(xiǎn)活躍的性格。

（二） 思維因素

思維是文化表現(xiàn)成為語(yǔ)言的一種有效的方式。首先，思維是文化在個(gè)人心理的認(rèn)同以及反映；其次，語(yǔ)言是構(gòu)成思維的關(guān)鍵性要素，思維的不同反映著文化的不同。在中英言語(yǔ)幽默之中，我們也可以看到中文和英文背景下不同的思維模式。在中國(guó)，其文化是謙虛內(nèi)斂的，這就使得其形成了一種含蓄文化，中國(guó)人并不習(xí)慣直接表達(dá)自己的想法，在幽默時(shí)尤其是，會(huì)虛構(gòu)一些人事來(lái)進(jìn)行幽默的活動(dòng)。而西方人正好相反，西方人是崇尚外向的文化，這就使得人們?cè)诒磉_(dá)的過(guò)程中更加注重理性和推理，在表現(xiàn)的過(guò)程上也更加的直白，其幽默的內(nèi)容一般是真實(shí)發(fā)生的。

（三）社會(huì)因素

中國(guó)自古至今崇尚的都是“和”文化，希望人與自然和諧統(tǒng)一，希望人與人和諧統(tǒng)一，而且中國(guó)文化中集體的概念是相當(dāng)重要的，集體的利益是一定高于個(gè)人的追求的，當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生矛盾時(shí)，一定要將集體的利益放在首位，但是西方的英語(yǔ)環(huán)境則不然，西方人大多追尋的是一種個(gè)人主義，這就是要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，尤其是自身的生活以及命運(yùn)，西方的父母在孩子幼小的時(shí)候就要告知其個(gè)人的獨(dú)立、自身的表達(dá)以及隱私，要充分的發(fā)揮自己的能動(dòng)性。因此，我們就能夠看出，這些不同的社會(huì)因素就造成了中西方在幽默上的言語(yǔ)表達(dá)的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

即使言語(yǔ)幽默的方式或構(gòu)成變化不定，但是其目的卻相當(dāng)一致，使人心情愉悅，從不同的中英背景文化角度來(lái)分析中英言語(yǔ)幽默的差異和產(chǎn)生差異的原因，從而希望借此來(lái)幫助后繼的學(xué)習(xí)者分析言語(yǔ)幽默，更好地表達(dá)自己，跨文化交流。對(duì)中英兩種言語(yǔ)幽默的幽默語(yǔ)言的比較研究對(duì)語(yǔ)用學(xué)的豐富有著積極的意義，在跨文化的背景下將幽默的言語(yǔ)行為成果進(jìn)行對(duì)各個(gè)學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響和參考價(jià)值，除去關(guān)于語(yǔ)言學(xué)以及跨文化的交際學(xué)研究之外，言語(yǔ)幽默還對(duì)現(xiàn)在的人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及社會(huì)學(xué)等有著指導(dǎo)意義，特別是處于全球化浪潮的席卷之下，關(guān)于不同語(yǔ)言文化背景下的幽默行為研究可以幫助不同語(yǔ)言文化的國(guó)家和個(gè)體減少交際的沖突以及交際的障礙，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，幽默言語(yǔ)行為的研究有著很重要的參考價(jià)值。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）