現(xiàn)代性啟蒙與馬克思主義啟蒙

【摘 要】現(xiàn)代性啟蒙導(dǎo)致傳統(tǒng)的斷裂，使科學(xué)技術(shù)成為信仰。隨之而來(lái)的則是個(gè)體主體意識(shí)的不斷膨脹，自我中心主義、工具理性和“物化”盛行。在現(xiàn)代社會(huì)給人帶來(lái)迷茫、困惑和信仰危機(jī)。馬克思主義啟蒙直面信仰危機(jī)，從個(gè)體生活世界出發(fā)，將共同理想和個(gè)人信仰有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，使得人們從多角度、多層次重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，提高信仰自覺(jué)性。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；啟蒙；馬克思主義；信仰

現(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)生活范型發(fā)生根本變遷的社會(huì)，傳統(tǒng)與習(xí)慣在劇烈蕩滌中被沖刷消蝕，原有作為信任基礎(chǔ)的安全感賴以存在的基礎(chǔ)已經(jīng)改變，個(gè)人所面對(duì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)性突然增大，人們?cè)谶@突然變化之下反思自己的存在及其交往方式，反思既有的價(jià)值觀念與行為規(guī)范系統(tǒng)的合理性。此時(shí)，社會(huì)就會(huì)升騰彌漫起一股信仰危機(jī)之霧瘴。除非使得人們真正認(rèn)識(shí)馬克思主義，并在實(shí)踐中證明馬克思主義能夠予以行為及其結(jié)果的可預(yù)期性，可以給人們帶來(lái)安全感，否則，在社會(huì)中的信仰危機(jī)之霧瘴仍舊彌漫不散。

一、現(xiàn)代性啟蒙與信任危機(jī)

現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)容龐雜且極富歧義的概念，其所表達(dá)的既是以經(jīng)濟(jì)生活方式現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)-政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦是人類知識(shí)理念體系重新勘定與建構(gòu)的價(jià)值體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還是個(gè)體-群體文化心理結(jié)構(gòu)及其文化制度的現(xiàn)代變遷。馬克斯·舍勒曾極為深刻地揭示現(xiàn)代性的“價(jià)值顛覆”的性質(zhì)。[1]歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是以挑戰(zhàn)既有偶像、權(quán)威，破除那曾不容置疑的神圣為使命。傳統(tǒng)被懷疑、批判、否定。靈魂無(wú)處安頓，在無(wú)可奈何的絕望中，孕生出信仰危機(jī)。

中華民族的現(xiàn)代性啟蒙未完成，缺少韋伯式的新教倫理的文化儲(chǔ)備與精神條件，沒(méi)有市民社會(huì)發(fā)展的土壤，缺乏現(xiàn)代性社會(huì)精神資源。而當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的初始階段，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈否定性：既有價(jià)值觀念、倫理規(guī)范受到根本性沖擊、懷疑，甚至拋棄，出現(xiàn)了如黑格爾所說(shuō)倒洗澡水連同孩子一起倒掉的現(xiàn)象。啟蒙缺失與傳統(tǒng)喪失導(dǎo)致普遍價(jià)值原則的失落和價(jià)值相對(duì)主義的濫觴，以及由此進(jìn)一步引發(fā)的信仰危機(jī)。

韋伯與托克維爾贊美現(xiàn)代性中的啟蒙自我意識(shí)，同時(shí)又表示了深深擔(dān)憂：在現(xiàn)代性進(jìn)程中，靈魂趨向孤獨(dú)可能性。在現(xiàn)代性即理性啟蒙下，人的主體性意識(shí)日益覺(jué)醒，以前所未有的積極性與創(chuàng)造性來(lái)強(qiáng)化利益與權(quán)力。主體意識(shí)的覺(jué)醒表現(xiàn)為個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體主體意識(shí)是一種在自我與他人社會(huì)兩極分離對(duì)立的范式中確證自我、追求自我利益的價(jià)值意識(shí)。而支撐這不斷膨脹個(gè)體主體意識(shí)，即理性的啟蒙。啟蒙趕走了上帝，無(wú)家可歸的人們將對(duì)上帝的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，現(xiàn)代人一切仰仗于科學(xué)和技術(shù)，將科學(xué)和技術(shù)視為唯一具有真理性和最有價(jià)值的知識(shí)?！霸僖膊皇歉鶕?jù)大自然的規(guī)律，再也不聽(tīng)取預(yù)言家的教導(dǎo)，而只根據(jù)物質(zhì)革命給予的權(quán)力行事了。從機(jī)器世界出發(fā)，人把目光盯在另一位上帝身上，即人為的上帝。“ [2]赫勒說(shuō)，“‘科學(xué)的是一個(gè)魔力詞匯，它激發(fā)了一種新的信念和信仰；也就是說(shuō)，一種否認(rèn)是實(shí)際所是的信念或信仰，一種聲稱完全擺脫了自身本質(zhì)的信念或信仰?！盵3] 現(xiàn)代性以理性和科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使人類面臨自身生存和發(fā)展的諸多困境，尤其是信仰危機(jī)。直面和反思現(xiàn)代性及其根本問(wèn)題，反思現(xiàn)時(shí)代信仰困境及其根源，主要在于自我中心主義的盛行、工具理性主義的蔓延、物化處境的加劇。

弗洛姆揭示：“現(xiàn)代文化的失敗，不在于它的個(gè)人主義原則，也不在于它的道德觀念與追求自身利益一致，而是在于自身利益之含義的退化；它的失敗不在于這樣的一個(gè)事實(shí)，即人們過(guò)分地關(guān)心他們的自身利益，而是在于他們并沒(méi)有充分地關(guān)心他們真正的自身利益；關(guān)鍵不在于他們太自私，而在于他們不愛(ài)自己?！盵4]物極必反，啟蒙導(dǎo)致個(gè)體主體意識(shí)的膨脹，過(guò)度自愛(ài)造就了靈魂的孤獨(dú)，將自我推向存在的孤獨(dú)。

存在的孤獨(dú)，意味著個(gè)人以絕對(duì)純粹自我主體的方式存在。實(shí)際上，還有一種選擇：以共主體的方式存在。人在現(xiàn)代性中面臨著兩種選擇，以積極態(tài)度構(gòu)建馬克思主義共主體的交互方式，或是固執(zhí)于純粹自我。在現(xiàn)代性中，這是關(guān)于人的存在方式不可避免的一個(gè)選擇。

二、馬克思主義啟蒙及其信仰重建

思政工作者必須選擇成為積極建構(gòu)馬克思主義共主體的交互方式的實(shí)施者與倡導(dǎo)者。在現(xiàn)代性的視域下，啟蒙是起點(diǎn)?？档聫?qiáng)調(diào)，“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。所謂的不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！盵5]引導(dǎo)，是思政工作者的過(guò)程和手段，以馬克思主義信仰的啟蒙來(lái)建構(gòu)共主體。信仰決定思想，也決定行為。面對(duì)資本主義的不斷侵蝕以及未完成的啟蒙，馬克思主義者在現(xiàn)代性情境中，作為啟蒙者必定堅(jiān)守和傳播堅(jiān)定馬克思主義信仰。

信仰體現(xiàn)了人類所特有的屬性，無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)共同體，信仰不可或缺。作為一種精神理想和價(jià)值目的的表達(dá)形式，信仰實(shí)際上代表了人類文化和精神地存在意愿和意義。馬克思主義啟蒙刻不容緩，應(yīng)在對(duì)原有信仰問(wèn)題進(jìn)行深刻地反思和反省的基礎(chǔ)上給予馬克思主義信仰以科學(xué)的解釋和闡述，從而讓人們真正理解和遵循馬克思主義。馬克思主義作為一種人類信仰，體現(xiàn)了真理與價(jià)值、科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與信仰活動(dòng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展方向與信仰活動(dòng)的統(tǒng)一。因而，馬克思主義啟蒙是實(shí)踐唯物主義的旨?xì)w之一。

在以往的馬克思主義啟蒙中，我們過(guò)于偏重強(qiáng)調(diào)群體的社會(huì)信仰而忽略個(gè)體的生活世界，存在以社會(huì)政治信仰來(lái)壓制和取代個(gè)體生活世界的傾向，使個(gè)體生活世界缺少了應(yīng)有的人文關(guān)懷，導(dǎo)致馬克思主義啟蒙效果不顯著，社會(huì)信仰與個(gè)體生活世界間的疏離和背棄。只有遵循了崇高性與生活性相結(jié)合的原則，才能在物質(zhì)世界中進(jìn)行馬克思主義啟蒙，才能更好地鼓勵(lì)青年人積極奮進(jìn)并把握幸福的真諳。那些曾經(jīng)被扭曲過(guò)的信仰才能重返于人們的現(xiàn)實(shí)世界。人文關(guān)懷，是反對(duì)資本主義理性啟蒙重建社會(huì)信仰基礎(chǔ)必由之路。將崇髙的目標(biāo)和具體的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，馬克思主義啟蒙使得人們從多角度、多層次重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，提高信仰自覺(jué)性。

馬克思主義啟蒙要將共同理想和個(gè)人信仰有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。共同理想是指人們?cè)诠采铑I(lǐng)域中所擁有的信仰、思想、信念和精神追求，而我們加強(qiáng)和塑造的共同理想主要是指社會(huì)政治信仰。個(gè)人信仰不同于共同理想或社會(huì)信仰，共同理想具有統(tǒng)一性和整體性，而個(gè)人信仰則具有多樣性和豐富性。共同理想和個(gè)人信仰相輔相成、互為補(bǔ)充的，兩者是一個(gè)社會(huì)信仰體系中的不同層次。信仰塑造不僅要注重共同理想的倡導(dǎo)，也要關(guān)注個(gè)人信仰，給個(gè)人信仰以生存空間，引導(dǎo)個(gè)人信仰走健康、科學(xué)的道路，使個(gè)人信仰與共同理想達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

優(yōu)秀學(xué)生能夠在思想政治教育下，朝向著先進(jìn)馬克思主義不斷前進(jìn)。其他學(xué)生需要優(yōu)秀個(gè)體以點(diǎn)帶面，通過(guò)優(yōu)秀事跡引領(lǐng)其他學(xué)生趨向積極和進(jìn)步，進(jìn)而成為堅(jiān)定馬克思主義信仰者。而在某種意義上的“差生”，馬克思主義啟蒙收效不甚明顯。在這里，“差生”是暫時(shí)和相對(duì)的，處于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知由缺乏到完善的過(guò)程之中。對(duì)此不能以教師中心的傳統(tǒng)思維來(lái)面對(duì)“差生”，而應(yīng)秉持著“以學(xué)生為本”的理念進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育。以學(xué)生為本即堅(jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的辯證統(tǒng)一，是把培養(yǎng)社會(huì)所要求的具有高素質(zhì)的人放在一切教育活動(dòng)的中心，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，以充分激發(fā)學(xué)生的積極性和自覺(jué)性，挖掘其潛力。以學(xué)生為本，充分遵循了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展觀，是思想政治工作中馬克思主義啟蒙教育的重要理念。

在“以學(xué)生為本”的高校思想政治工作中，馬克思主義啟蒙在三個(gè)方面入手：一是關(guān)注學(xué)生的個(gè)性教育。關(guān)注每一位學(xué)生，是以學(xué)生為本的立足點(diǎn)，而關(guān)注每一位學(xué)生，就要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，尊重并培養(yǎng)、發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體具有社會(huì)共同生活和交往所需要的素質(zhì)、能力、規(guī)范和道德等馬克思主義信仰者的特性。二是關(guān)注學(xué)生的生命價(jià)值教育。馬克思主義啟蒙使生命更有意義，使人生趨向幸福。學(xué)生個(gè)體發(fā)展不在于抽象的科學(xué)世界，而在于富有人性的完整的生活世界。馬克思主義啟蒙不在于思想政治的知識(shí)和技能的教育，而是作為學(xué)生個(gè)體的靈魂和核心。三是關(guān)注學(xué)生的發(fā)展教育。高校思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)人的發(fā)展的過(guò)程，是促使人從感性走向馬克思主義理性的過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

正如哈貝馬斯所言，現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的設(shè)計(jì)，無(wú)論對(duì)于發(fā)達(dá)的國(guó)家還是對(duì)于走向現(xiàn)代化的落后國(guó)家，現(xiàn)代性的價(jià)值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全展示出來(lái)?，F(xiàn)代性由于其內(nèi)在的矛盾而不可避免地出現(xiàn)某種危機(jī)，但是，同樣，其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制也使它有能力不斷超越這些沖突和危機(jī)。這種沖突和危機(jī)的不斷產(chǎn)生和不斷超越既是現(xiàn)代性的生命力所在，也是人類社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力所在。在未完成的現(xiàn)代性與理性啟蒙之中，馬克思主義啟蒙直面信仰危機(jī)，反對(duì)自我中心主義、工具理性和“物化”的盛行，消除現(xiàn)代性給人們帶來(lái)的困惑與迷茫，以日常化和以人為本的理念重建建馬克思主義的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·舍勒：《資本主義的未來(lái)》，羅悌倫等中譯本，北京，三聯(lián)書(shū)店， 1997年，第207頁(yè)

[2]鳳凰網(wǎng)與新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，中國(guó)人的信仰世界[N].南方周末，2011.4.28

[3][法]托克維爾：論美國(guó)的民主[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年版，第72頁(yè)。

[4]弗洛姆.《為自己的人》，孫依依譯本，北京，三聯(lián)書(shū)店，1988年，第136頁(yè)

[5]康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館，1991年，第22頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

楊哲：（1985-）男，湖南湘潭人，湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)院教師，文學(xué)碩士在讀。