論馬爾庫塞自然革命理論及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

周運江

摘 要：馬爾庫塞的自然革命論是20世紀“綠色運動”、“生態(tài)運動”的主要理論來源之一。自然革命論中，他將自然界也看為一種主體，闡述自然界遭受的剝奪，提出如何處理人與自然的緊張關(guān)系及對策。最后還談到該理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；自然革命論；中國；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0085-02

20世紀下半葉，伴隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的發(fā)展，人口的增多，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，西方一些學(xué)者察覺了這一問題的嚴重性，越來越多的人開始研究人與自然的關(guān)系問題。馬爾庫塞就是其中的一員，他的自然革命理論是“綠色運動”、“生態(tài)運動”的主要理論來源。

一、自然界也是一種主體

馬爾庫塞認為人之所以能和自然界發(fā)生關(guān)系，不僅是因為物本身就是人的關(guān)系的對象化，而且物本身也像人同它發(fā)生關(guān)系那樣同人發(fā)生關(guān)系，也就是把自然界看作是一種主體。這不意味著自然界自身有其目的性，而是認為在自然界中存在著支持和促進人的解放的力量?？梢园炎匀唤邕@種能力稱作或然的或盲目的自由。并且正因為自然界具有這種能力，所以人類就可以致力于補救這種盲目性，用阿多諾的話來說，就是去幫助自然界睜開它的眼睛。

人的解放必須要與自然的解放密切地聯(lián)系在一起，那么自然的解放就當作是人解放的手段。為此，馬爾庫塞做了四個方面的分析：

1.自然的解放可以使它成為人享樂的工具。把自然界看作是一種主體，實際上是確認自然界存在著感性的美的特征，解放自然則意味著重新發(fā)現(xiàn)自然界的這一特性，而這一特性一旦被發(fā)現(xiàn)，自然界便成為人享樂的工具。

2.自然的解放可以推動社會的變革。把自然界看作是一種主體，實際上也是確認自然界存在著促進人解放的力量，解放自然則意味著把自然界存在的這股力量解放出來，使之成為推進社會變革的原動力。

3.自然的解放可以促進人與自然建立一種新型的關(guān)系。如果人與自然的關(guān)系是剝削與被剝削的關(guān)系，那么自然界會與人處于尖銳的對立之中，人是沒有幸福感可言的。既然自然界也是一種主體，解放自然就意味著恢復(fù)其主體地位，在這建立新關(guān)系過程中，不但自然獲得了解放，人也獲得了解放。

4.自然的解放可以培養(yǎng)人的解放的感受力。人的解放以具有一種新的感受力為基本前提，而新的感受力的培養(yǎng)離不開自然的解放，人解放自然，將自然把握為主體——客體，在這過程中，人自身也獲得了改造，一種新的感受力產(chǎn)生出來了。

二、如何對待自然

1.對自然人道的占有?！皩ψ匀蝗说赖恼加小笔侵浮鞍炎匀唤绺脑斐蔀榉先说谋举|(zhì)（作為類的存在物）的環(huán)境世界”[1]。從某種意義上來講，人總要占有自然界，問題在于按照什么原則去占有自然界。人的需求是多種多樣的，人應(yīng)該全面的發(fā)展，所以這里的“對自然人道的占有”，是要人們讓自然為滿足人的各種需求，促進人的全面發(fā)展服務(wù)。

2.“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”。這不僅僅把自然界當作一種材料，當作一種有機物或無機物，而且也把它當作有生命的主體，就是人道地對待物。馬爾庫塞認為“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”比“對自然的人道占有”更難做到。原因是人對自然的支配意識已經(jīng)根深蒂固，人總是一味地向自然索取些什么，而很少想為自然服務(wù)些什么。要改變?nèi)祟愡@種對自然的支配意識，唯一的途徑是確立自然的主體地位，明確我們同自然的關(guān)系不是主體同客體的關(guān)系，而是一個主體同另一個主體的關(guān)系。

3.按照美的法則來塑造對象性的世界。馬爾庫塞指出：“當馬克思講到‘按照美的法則（即自由的人的實踐的專門特征）來塑造對象的世界時，他既不是附帶說說的，也不是為了表示自己的慷慨激昂?！边@正是我們正確處理與自然關(guān)系的根本原則。按照這一原則對自然的征服，就會減少對自然的盲目性、殘暴性和掠奪性。

三、現(xiàn)實社會中自然界扮演的角色

馬爾庫塞認為，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，自然界不僅沒有成為人類反對剝削社會斗爭的朋友，反而成了統(tǒng)治者奴役人類的幫兇。他十分憤怒地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會對自然的破壞與侵犯，批判了現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治者借助控制自然來控制人?，F(xiàn)存制度只能靠對資源，對大自然，對人的生命的全面毀滅而維持下去。資本主義經(jīng)濟的操縱者千方百計地引導(dǎo)人們把攻擊本能引向自然領(lǐng)域，去“開發(fā)自然”。所謂“開發(fā)自然”，實質(zhì)上就是破壞自然，剝奪自然。當人們在現(xiàn)代化工業(yè)社會的統(tǒng)治者的操縱下，把攻擊本能指向自然界，向自然界盡可能多地索取東西的時候，自然界無情地做出了報復(fù)。他說：“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且也從生存的意義上縮小了人的生活空間。它妨礙著人對其環(huán)境世界的愛欲式的占有，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”。“大氣污染和水污染、噪聲、工業(yè)和商業(yè)強占了迄今公眾還能涉足的自然區(qū)，這一切較之奴役和監(jiān)禁好不了多少”[2]。他把這種人類陷入的困境稱為自然危機、生態(tài)危機。甚至夸大地認為，自然危機、生態(tài)危機已經(jīng)取代經(jīng)濟危機成了主要危機。

四、面對生態(tài)危機采取的手段

馬爾庫塞號召人們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)社會的實際，進行一場生態(tài)革命，從而通過解放自然來徹底解放人類。為此，他給出了以下建議：

1.避免過度消費。人們肆無忌憚地侵犯自然的直接目的是向自然索取物質(zhì)生活資料，以滿足自己的消費需求。所以生態(tài)革命、自然革命首先應(yīng)在消費領(lǐng)域展開。他認為，在目前工業(yè)社會中人們所進行的那種消費實際上是過度消費，它使整個社會的消費越來越膨脹，正在超過自然界能夠負擔(dān)的界限。他要求拋棄物質(zhì)上的揮霍無度，與那種“把自己交給商品世界拜物教”的生活方式?jīng)Q裂。

2.改變科學(xué)技術(shù)走向。馬爾庫塞認為，改變科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向是生態(tài)革命、自然革命的中心環(huán)節(jié)。在當代工業(yè)社會中，人們發(fā)展和運用科學(xué)技術(shù)主要是為了索取自然。科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，說明人類征服自然的能力加強了，而與此同時，人類對自然的責(zé)任感卻減少了。在這種情況下，增強責(zé)任感，把科學(xué)技術(shù)從破壞性、毀滅性的濫用中解放出來。

3.縮小生產(chǎn)規(guī)模。過度生產(chǎn)以追逐利潤為目的，它使技術(shù)規(guī)模越來越大，能源需求越來越多，生產(chǎn)和人口越來越集中，職能越來越集中，它不僅加劇了人的異化即分裂了人的存在，而且污染環(huán)境，破壞了大自然的生態(tài)系統(tǒng)。小規(guī)模的生產(chǎn)由于規(guī)模小，消耗少，對自然環(huán)境的危害較輕。

4.維護生態(tài)平衡。生態(tài)高于一切，維護生態(tài)平衡是生態(tài)革命、自然革命首要的目標。他號召要保護農(nóng)田、保護森林、保護動植物。

5.控制人口增長。他認為生態(tài)危機與人口過快增長密切相關(guān)，稱人口增長叫作“不治之癥的癌癥轉(zhuǎn)移”。而控制人口增長的可行辦法就是節(jié)制生育。

6.反對軍備競賽。軍事集團之間的軍備競賽，特別是核軍備競賽，構(gòu)成了對自然界的一大威脅。他主張消除集團間的沖突，實現(xiàn)緩和，要求解散北約和華約兩大軍事集團，建立無核區(qū)、無化學(xué)武器區(qū)，呼吁從地球上徹底消除軍事沖突、軍備競賽，建立國際新秩序。

雖然馬爾庫塞的自然革命論在人與自然關(guān)系“人化自然”的理論上做了形而上學(xué)的、唯心主義的目的論的理解，在用生態(tài)危機論取代經(jīng)濟危機論這方面存在著一定的局限性，但是對人與自然緊張關(guān)系問題的處理上提出的建議對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要啟示。

啟示一：正確認識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)生態(tài)文明意識。在漫長的進化過程中，人從自然界演變?yōu)椤叭f物之靈”。但是一個不可更改的事實是，人來源于自然又依賴于自然，人永遠是自然界的一個組成部分。曾幾何時，我們在瘋狂地對自然進行掠奪，拼命向自然索取，結(jié)果是我們生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于我們這樣的勝利，大自然都進行了報復(fù)。”[3]在今天，要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識。

啟示二：建立綠色消費模式。馬克思認為，消費不僅是生產(chǎn)的終點，也是生產(chǎn)的起點；消費不但實現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來促進生產(chǎn)，同時也影響交換和分配。人類對自然的掠奪和破壞，與人類的消費方式密不可分。消費的重要地位，決定了人類要擺脫不可持續(xù)發(fā)展的危機，必須從改變導(dǎo)致對自身生存環(huán)境破壞的消費模式開始。綠色消費不僅是消費無污染、質(zhì)量好、有利于健康的產(chǎn)品，更是保護環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。發(fā)展綠色消費，優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，不僅可以更好地滿足居民的需要，而且可以帶動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級優(yōu)化，形成生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)。而生產(chǎn)與消費的良性循環(huán)，又能夠提高企業(yè)和消費者的綠色消費意識，改變消費觀念，使企業(yè)在生產(chǎn)過程中、消費者在消費過程中自覺減少對自然環(huán)境的污染和破壞，保持生態(tài)平衡，促進人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

啟示三：發(fā)展低碳經(jīng)濟。低碳經(jīng)濟，其實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不只是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。所以，我們必須在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

啟示四：合理地對自然進行改造。人類根據(jù)自身的發(fā)展需求，通過努力改造、利用自然，唯一的目的就是讓人過上幸福美好的生活，可是常常事與愿違。人類在工業(yè)化的過程中，雖然創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財富，造就了高度發(fā)達的文明成果，但是確實是以犧牲自然環(huán)境為代價的。我們的飲用水源、空氣、土壤受到工業(yè)垃圾的嚴重污染，土地荒漠化、森林資源日益減少，大量的動植物瀕臨滅絕，可利用資源日益枯竭等等問題威脅著貪婪的人類。因此，我們必須對自然要合理、可持續(xù)地改造，在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護好人賴以生存的環(huán)境，促進人與自然和諧，做到“天人合一”。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：120.

[2]馬爾庫塞.反革命和造反（英文版）[Z].1972：60.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.