巴渝三易

□ 王成偉 呂 岱

呂岱，重慶廣播電視集團(tuán)（總臺(tái)）

巴渝文化，博大而精深，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。近年來(lái)三峽考古成果更向世人證明，長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同是中華文明的發(fā)源地和培育的搖籃，作為中華燦爛文化的重要組成部分，巴渝文化研究理應(yīng)得到更為廣泛的關(guān)注。

一、巴渝文化研究的兩條進(jìn)路

一種文化之所以能被界定、區(qū)分而有別于其他文化類型，自然有其特立獨(dú)行處和特殊性，這是文化研究的首要內(nèi)容；但同時(shí)，一種文化總不能存在于真空之中，文化間的交流和融合也是必然的趨勢(shì)。特立與匯通，構(gòu)成文化研究的兩條應(yīng)有的進(jìn)路，巴渝文化研究也應(yīng)遵循這樣的路徑。

巴渝文化的特立獨(dú)行之處，在于其歷史上的巴人與巴國(guó)，“武王伐紂，前歌后舞”的巴文化究竟是怎樣的面貌，這一直是“開(kāi)國(guó)何茫然”的歷史之謎。慶幸的是，隨著近年來(lái)長(zhǎng)江三峽考古學(xué)的興起，長(zhǎng)江流域的原始文明、巴文化、巫文化都有了漸漸清晰的線索可循。這是考古學(xué)進(jìn)路的巴渝文化研究。

巴渝文化的融匯貫通之處，在于其與中華文化主流的關(guān)系，具體而言，就是與儒釋道文化的交流和抵蕩，地域文化終歸要匯流于中華整體文化的浩渺煙波之中，并從這浩瀚活水中汲取養(yǎng)料。大足石刻之偉大，即在于它以實(shí)物證據(jù)證明了儒釋道文化在西南的傳播，并足以展示中華燦爛文明的杰出成就。以古跡和文獻(xiàn)來(lái)研究巴渝文化與中華整體文化 （乃至域外文化）的互動(dòng)關(guān)系，這是巴渝文化研究的第二條進(jìn)路。

特立與匯通，如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，都是巴渝文化研究不可或缺的組成部分。本文即嘗試從匯通處入手，以巴渝易學(xué)研究為下手處，探究巴渝易學(xué)的歷史地位和獨(dú)特價(jià)值。

二、易學(xué)在蜀，實(shí)在巴渝

作為大道之源、群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，一直被奉為中華文化的最高成就，闡幽通玄，神秘莫測(cè)。自伏羲氏始畫(huà)八卦開(kāi)始，經(jīng)文王、周公、孔子（被稱為“四圣”）的整理而成為儒家最重要的典籍，歷代注釋《易經(jīng)》者多至一千余家，為群經(jīng)注疏之最。

明代來(lái)知德（1525-1604，夔州梁山人，今重慶市梁平縣）隱居萬(wàn)縣虬溪山中達(dá)三十年之久，所著《周易集解》震驚易林，被譽(yù)為“千載真儒”，遂有“易學(xué)在蜀”之美談。考來(lái)氏之籍貫和隱居之所，均在重慶境內(nèi)，可以說(shuō)“易學(xué)在蜀”實(shí)在巴渝。不僅來(lái)知德為巴渝易學(xué)研究之巨擘，早于來(lái)氏的陳摶、程頤，他們的易學(xué)研究也與巴渝大地有著密切的關(guān)系，均可視為巴渝易學(xué)研究的代表人物，故有“巴渝三易”之說(shuō)。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，巴渝多山多水的地理特征讓這片土地籠罩了瑰麗浪漫、神秘莫測(cè)的氛圍，眾多易學(xué)家誕生于此、著述于此，是一種巧合，也是一種緣分。從易學(xué)發(fā)展史的學(xué)術(shù)角度來(lái)看，《易經(jīng)》研究可被劃分為“漢易”和“宋易”兩大體系，而陳摶、程頤和來(lái)知德正屬于“宋易”體系，且是這體系中舉足輕重的扛鼎人物，這不得不說(shuō)是巴渝易學(xué)文化的一大榮幸，他們的著作，均可視為巴渝文化研究的重要文獻(xiàn)而廣為傳布。

三、陳摶與“先天易”

陳摶，字圖南，自號(hào)逍遙子，是我國(guó)10世紀(jì)著名的易學(xué)家、道教學(xué)者和詩(shī)人。他活了118歲，生于唐懿宗咸通十二年 （公元871年），卒于宋太宗端拱二年（公元989年），因其在修行上特善睡功，有“一睡千年”、“睡仙”之稱，被尊為“陳摶老祖”，《宋史》中有傳。

據(jù)《宋史·隱逸傳》記載，陳摶是“亳州真源人?！苯袢撕殃卦敒榭甲C，認(rèn)為陳摶是四川普州崇龕人，崇龕在今重慶市潼南縣境內(nèi)。潘雨廷先生認(rèn)為此文的考證基本可信，且又提供佐證：張伯端（《悟真篇》作者）在四川成都悟道（公元1069年），上距陳摶之卒八十年，此傳道于張伯端者，必為陳摶二、三代傳人無(wú)疑。[1]

唐明邦先生將陳摶易學(xué)研究特點(diǎn)概括為：“陳摶善于把儒家正心、誠(chéng)意、修身功夫，同黃老清靜無(wú)為的修煉方法，佛教‘即心即佛’的禪理融為一體。將易學(xué)與道學(xué)結(jié)合，摒棄道教符箓，而潛心發(fā)明易圖?！盵2]陳摶易學(xué)注重象數(shù)，其最著名的《先天太極圖》對(duì)周敦頤、邵雍都產(chǎn)生了極深刻的影響，開(kāi)創(chuàng)了宋代圖書(shū)學(xué)之先河。

陳摶所傳授的《先天太極圖》，有人稱之為“天地自然之圖”，與近世所流行的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖有所區(qū)別（見(jiàn)圖一）。這幅《先天圖》，據(jù)說(shuō)幾乎失傳，是朱熹的學(xué)生蔡元定從四川找到的，蔡元定找到后秘而不宣，朱熹生前也未見(jiàn)到此圖，直到明初易學(xué)家趙撝謙才公之于世，趙氏稱：“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳。雖朱子亦莫之見(jiàn)。今得之陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)含八卦之妙。”[3]

陳摶所傳的先天易學(xué)，“不立文字”，以圖解易，辭外見(jiàn)意，這是先天易學(xué)的顯著特點(diǎn)。在陳摶看來(lái)，伏羲作易只有圖，圖才是《易》之正本，周公孔子所加的辭、傳，只是注腳。故學(xué)《易》只須從易圖上下功夫，用心來(lái)領(lǐng)悟，以“心法”通《易》，意、言、象、數(shù)四者一以貫之。

關(guān)于陳摶的學(xué)術(shù)成就，潘雨廷先生指出：“陳摶一生對(duì)儒釋道三教的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)思想史上有其獨(dú)特的地位，足以成為劃時(shí)代的偉大人物。惜以儒家立場(chǎng)加以評(píng)論者，每以羽士而輕之，根本不承認(rèn)他為宋代理學(xué)奠基者之一?！悡挥谇昵翱偨Y(jié)并發(fā)展以繼承儒釋道三教的成就，今日仍有其實(shí)用價(jià)值。所謂‘宋易’者，實(shí)起于陳摶所畫(huà)出的先天圖，在易學(xué)史上尤當(dāng)重視之。”[4]蒙文通先生對(duì)陳摶的評(píng)價(jià)，也可謂蓋棺定論：“圖南不徒為高隱，而實(shí)博學(xué)多能；不徒為書(shū)生，而固有雄武大略。真人中之龍耶！方其高臥三峰，而兩宋之道德文章，已系于一身。”[5]

四、“點(diǎn)易洞”與《程氏易傳》

關(guān)于陳摶“先天易”的傳承，朱震在《漢上易解》中寫(xiě)到：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書(shū)傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！盵6]雖然學(xué)者關(guān)于陳摶與周敦頤之間的學(xué)術(shù)淵源有不同的解釋，但無(wú)可否認(rèn)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》至少受到陳摶或陳摶后學(xué)的影響或啟發(fā)，其對(duì)陰陽(yáng)變化的理解，與陳摶如出一轍。（見(jiàn)圖二、圖三）

作為周敦頤的弟子，二程（程顥、程頤）發(fā)揮孔子《易傳》和周敦頤《通書(shū)》思想，以《易經(jīng)》來(lái)闡發(fā)理學(xué)（也可稱為心性之學(xué)）精蘊(yùn)，遂成為“宋易”義理學(xué)脈的獨(dú)特價(jià)值。在二程中，尤以程頤的易學(xué)成就為大。

程頤（1033-1107年），字正叔，洛陽(yáng)（今河南伊川縣）人，宋代理學(xué)的重要代表人物。北宋紹圣二年（公元1095年），程頤被貶涪陵，在北巖的石洞中批點(diǎn)《易經(jīng)》立說(shuō)，歷時(shí)六載而成《程氏易傳》，朱熹在程頤的基礎(chǔ)上兼收各家完成《周易本義》，這兩部書(shū)成為“宋易”的核心文獻(xiàn)，清代學(xué)者李光地編纂代表宋易集大成之作的《周易折中》時(shí)，全文收錄了《程氏易傳》和《周易本義》。

程頤在涪陵批點(diǎn)《易經(jīng)》的石洞，即點(diǎn)易洞（又名“周易園”），位于重慶市涪陵區(qū)長(zhǎng)江北岸黃旗山北山坪南麓的北巖，現(xiàn)今洞口上方尚有“點(diǎn)易洞”三字。洞內(nèi)有朱熹游此的題詩(shī)：“渺然方寸神明舍，天下經(jīng)綸具此中，每向狂瀾觀不足，正如有本出無(wú)窮?！毕鄠鞲⒘陮W(xué)者譙定本學(xué)《易》有師，“聞（程頤點(diǎn)易于此）則潔衣往見(jiàn)，造詣深至，浩然而歸”?？梢?jiàn)當(dāng)年程頤《易》學(xué)成就之深邃。涪陵的點(diǎn)易洞，也因程頤的六年耕耘，而成為巴渝易學(xué)文化的歷史見(jiàn)證者。

程頤答弟子問(wèn)《易》時(shí)有言：“有理而后有象，有象而后有數(shù)。《易》因象以明理，由象以知數(shù)，得其義則象數(shù)在其中矣。”由此可見(jiàn)，程頤的《易經(jīng)》研究，實(shí)以義理為核心內(nèi)容，這也是“宋易”（主義理）區(qū)別于“漢易”（主象數(shù)）的主要特征。如近代學(xué)者馬一浮先生所言：“《易》為六藝之源，其為書(shū)廣大悉備。得其一義，并足名家。漢儒自京、孟以逮虞、荀，皆主象數(shù)。魏王輔弼始主義理，一掃支離破碎之習(xí)。伊川（程頤）作《易傳》，重在玩辭切近人事，而后本隱之顯之旨明，深得孔子贊《易》之志。故讀《易》當(dāng)主伊川。朱子（朱熹）則重在玩占，故作啟蒙，以攝象數(shù)?！裰^治《易》，當(dāng)以義理為主。至宗歸義理，必以伊川為法也。”[7]可以說(shuō)，研究《易》之義理，程頤可為壓卷人物。

五、“崛起真儒”來(lái)知德

來(lái)知德（1525-1604）是巴渝大地土生土長(zhǎng)的易學(xué)家，其所著《周易集解》，可以說(shuō)是明代最具代表性的易學(xué)著作，獨(dú)步易林，世稱來(lái)夫子，其去世后，萬(wàn)歷皇帝御賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。

黃宗羲在《名儒學(xué)案》中有其小傳：“來(lái)知德字矣鮮，號(hào)瞿塘，川之梁山人。十歲通舉子業(yè)，舉嘉靖壬子鄉(xiāng)試，以終養(yǎng)不上公車(chē)。親歿，廬墓六年，遂無(wú)宦情，至萬(wàn)縣山中，潛心三十年，以求易象，著錯(cuò)綜圖，一左一右曰錯(cuò)，六爻相反，如乾、坤是也，一上一下曰綜，反對(duì)如屯、蒙是也，以觀陰陽(yáng)之變化。著黑白圖以驗(yàn)理欲之消長(zhǎng)。萬(wàn)歷壬寅，司馬王象乾、中丞郭子章交薦，除授翰林院待詔，疏辭，令以原銜致仕。年八十卒。 ”[8]

如黃宗羲所說(shuō)，來(lái)氏《易》注的優(yōu)勝處，在于重新發(fā)揮“象”在易經(jīng)研究中的重要作用，如其本人在《周易集解》序言中所說(shuō)：“自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理。”在來(lái)氏看來(lái)，諸儒所注的《易經(jīng)》，“不過(guò)以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門(mén)而入，不得其門(mén)而入，則其注疏之所言者，乃門(mén)外之粗淺，非門(mén)內(nèi)之奧妙。是自孔子沒(méi)而《易》亡已至今日矣，四圣之《易》如長(zhǎng)夜者二千余年，其不可長(zhǎng)嘆也哉！”[9]

以來(lái)氏最著名的圓圖（太極圖）來(lái)看，其在陳摶、周敦頤太極圖的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展（見(jiàn)圖四）。來(lái)氏以為，此太極圖是“圣人作易之原也。理氣象數(shù)，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆尚乎其中?？鬃酉怠兑住?，首章至簡(jiǎn)而天下之理得。及一陰一陽(yáng)之謂道、易有太極、形上形下數(shù)篇，以至幽贊于神明一章卒歸于義命，皆不外此圖，神而明之，一部易經(jīng)，不在四圣而在我矣?！盵10]在這一論理中，我們既可以發(fā)現(xiàn)陳摶以圖明《易》、以心通《易》的進(jìn)路，有可以看到程頤以義理見(jiàn)《易》理的思想淵藪。來(lái)氏易學(xué)融合象數(shù)、義理的努力，清晰現(xiàn)前。

來(lái)知德隱居萬(wàn)縣山中三十余年，一生足不出巴渝，淡泊名利，養(yǎng)親至孝，被譽(yù)為“千載真儒，直接孔氏之絕學(xué)，朱程復(fù)生，亦必屈服?！?/p>

六、開(kāi)拓巴渝文化研究之新視野

陳摶、程頤、來(lái)知德，作為巴渝易學(xué)文化的代表人物，不僅是中國(guó)易學(xué)史上劃時(shí)代的巨匠，更是巴渝文化演進(jìn)和發(fā)展的歷史見(jiàn)證者。研究“巴渝三易”，不僅需要作易學(xué)思想史上的考察，更應(yīng)作為巴渝地域文化史、交流史、文獻(xiàn)史、社會(huì)史和發(fā)展史的重要研究對(duì)象而引起重視，希望本文能夠以粗陋的瓦缶引來(lái)方家玉磬般的回響。

更進(jìn)一步，作為典型的地域文化現(xiàn)象，“巴渝三易”研究的價(jià)值，不只是考察其人其事，分析其在易學(xué)史上的地位和價(jià)值，更為重要的，我們要借“巴渝三易”來(lái)拓展我們研究巴渝文化的視野。上文曾經(jīng)提到，特立與匯通，是巴渝文化研究的兩條重要進(jìn)路：特立，可以看作是“狹義的”巴渝文化；匯通，則可以看作是“廣義的”巴渝文化。一般研究者往往認(rèn)為巴渝文化研究缺乏史料和文獻(xiàn)，研究興趣很容易轉(zhuǎn)入到巫文化、少數(shù)民族文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)里面去，從“狹義的”巴渝文化來(lái)看，這一觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)。但如果站在“廣義的”巴渝文化研究視角來(lái)看，則研究思路可以進(jìn)一步拓寬，凡與巴渝地域相聯(lián)系的文化人物、文化事件和文化現(xiàn)象，都可以歸入巴渝文化的研究范疇。考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等等多元學(xué)科的分析工具和分析方法也都盡可應(yīng)用其中，多元視角再加上多元方法，必將展現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩、千姿百態(tài)的巴渝文化。在重慶直轄和兩江經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代背景下，巴渝文化研究必將迎來(lái)其黃金時(shí)代！

[1]胡昭曦.陳摶里籍考.四川文物[J].1986年第3期.

[2]唐明邦.陳摶評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社2009年版，298頁(yè).

[3]趙撝謙.六書(shū)本義[M].

[4]潘雨廷.陳摶的易學(xué)及其成就-道教史叢論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，285頁(yè).

[5]蒙文通.陳碧虛與陳摶學(xué)派-古學(xué)甄微[M].巴蜀書(shū)社1980年版.

[6]宋史·朱震傳[M].中華書(shū)局1977年版.

[7]馬一浮.復(fù)性書(shū)院講錄[M].河北教育出版社1996年版，124頁(yè).

[8]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].中華書(shū)局2012年版，1284-1285頁(yè).

[9]來(lái)注易經(jīng)圖解（上）[M].北京，中央編譯出版社2010年版，1頁(yè).

[10]來(lái)注易經(jīng)圖解（上）[M].北京:中央編譯出版社2010年版，1頁(yè).