公平、公正、平等的理論與實踐專題研究馬克思恩格斯的公平觀及其當代價值

邢文增

主持人:劉彥武

馬克思恩格斯的公平觀是他們在揭示資本剝削的秘密時，在對蒲魯東、杜林等人的錯誤思潮進行批判的過程中所提出的。在對公平進行闡釋的過程中，馬克思和恩格斯不僅分析了資本主義社會不公平的社會歷史根源，還進一步提出了如何實現(xiàn)真正的社會公平。因此，其公平思想不僅對我們認識當代資本主義社會表面平等背后所隱藏的各種不公平現(xiàn)象有重要幫助，而且為我們構(gòu)建和諧社會、全面建成小康社會提供了重要的理論依據(jù)。

一、馬克思恩格斯公平觀的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯并沒有專門、系統(tǒng)地論述過公平，而是在同蒲魯東、拉薩爾、杜林等人的論戰(zhàn)中進行了闡發(fā)，在《哲學(xué)的貧困》、《哥達綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《論住宅問題》等著作中都有與公平相關(guān)的論述。總體而言，其主要內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.公平是一個具體的、歷史的范疇，是特定經(jīng)濟關(guān)系的反映

小資產(chǎn)階級社會主義的代表人物蒲魯東、杜林等人從歷史唯心主義出發(fā)，從抽象的“人的本質(zhì)”引申出公平這一范疇，把公平作為各種法律體系中共有的永恒價值，認為存在永恒的公平。如蒲魯東就將公平看作是“至高無上的原則”，是支配其他一切原則的原則，是人類自身的本質(zhì)。杜林也認為，平等是兩個人意志的完全平等，并將這種平等視為絕對公理，作為其道德正義的基礎(chǔ)。對于這種抽象的、永恒的公平，恩格斯進行了無情的批判，認為杜林的平等觀實質(zhì)上體現(xiàn)著“這兩個人應(yīng)當是這樣的:他們擺脫了一切現(xiàn)實，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別和個人的特性，以致留在這兩個人身上的除了人這個光禿禿的概念以外，再沒有別的什么了，于是，他們當然是‘完全平等’了?！薄?〕

在對蒲魯東等人的抽象、永恒的公平觀的批判中，馬克思和恩格斯指出，公平屬于道德與法的范疇，它不是先驗的、決定經(jīng)濟關(guān)系的東西，恰恰相反，它是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，其標準是隨經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化的，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”〔2〕因此，永恒的、抽象的公平是不存在的?！跋ＥD人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而變。”〔3〕

在提出公平的標準是隨經(jīng)濟關(guān)系而變化的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還從公平自身的發(fā)展規(guī)律入手，從歷史唯物主義的立場出發(fā)，對“永恒公平”和將平等視為絕對公理的觀念進行了猛烈抨擊。他們認為，平等觀念在自己的歷史發(fā)展中，同樣遵循著“否定之否定”的規(guī)律。新的平等總是在否定舊的平等中為自己開拓道路。平等的觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！薄?〕

2.在階級社會中，公平具有鮮明的階級性

公平不是超階級的“永恒真理”，而是在一定歷史條件下一定階級的階級意識。因此，在階級社會中，公平觀念總是一定階級的公平觀念，具有鮮明的階級性，它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。正如恩格斯所指出的，希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的，而以蒲魯東為代表的小資產(chǎn)階級的永恒公平理想是希望通過頒布法律廢止一切市場競爭，全體勞動者按照一定的價值比例關(guān)系來公平交換各自的勞動產(chǎn)品，這種觀念實際上是在資本主義大工業(yè)發(fā)展的條件下，小資產(chǎn)階級希望重返小生產(chǎn)時代的夢想，從根本上而言是為了小生產(chǎn)者的生存，代表了小資產(chǎn)階級的利益。

對于資產(chǎn)階級來說，其公平觀是建立在商品經(jīng)濟自由貿(mào)易基礎(chǔ)上的，他們所謂的平等是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)，作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！薄?〕馬克思還將價值交換領(lǐng)域看作是“天賦人權(quán)的真正樂園”，認為“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄?〕然而，這種表面上、形式上的公平合理，卻掩蓋了資本主義制度下事實上、本質(zhì)上的不平等。

在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料占有的不平等決定了工人必然要遭受資本家的剝削，工人和資本家絕不可能處于同等的經(jīng)濟地位上，而勞資之間也永遠不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定。對此，馬克思和恩格斯有過深刻的論述，在《工資、價格和利潤》中，馬克思就指出，“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”〔7〕恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中也同樣指出，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削奴役勞動的封建主一樣，是靠無償占有他人無酬勞動發(fā)財致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白:它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的龐大機構(gòu)?！薄?〕

工人階級不僅在經(jīng)濟上受剝削，而且在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位，“國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)，變成了為進行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專制的機器”〔9〕，因此，“永恒的真理和正義所借以實現(xiàn)或應(yīng)當借以實現(xiàn)的場所”，即資產(chǎn)階級的“理想王國”，到頭來也變成了赤裸裸的階級專制的工具，資產(chǎn)階級議會制共和國不亞于君主國。在這個“理想王國”中，資產(chǎn)階級統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會毫不猶豫地把“共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代之以毫不含糊的 ‘步兵，騎兵，炮兵!’”〔10〕。

3.消滅私有制、使人類獲得徹底解放才能實現(xiàn)真正的公平

在對資產(chǎn)階級“永恒公平”、“絕對的平等”等觀念的嚴厲批判中，在對資本主義制度“自由”、“平等”謊言的深刻揭露中，馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級的平等要求，也闡釋了如何實現(xiàn)真正的公平。他們認為，無產(chǎn)階級所追求的公平，就是消滅階級，消除私有制，從而消除一切的政治奴役和經(jīng)濟剝削，消除不公平產(chǎn)生的根源，并最終在極大地推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基礎(chǔ)上，使人類獲得徹底解放，人的全面自由發(fā)展成為可能。這也就是馬克思恩格斯公平觀的實質(zhì)，即消滅私有制，實現(xiàn)人類解放。

在馬克思對未來社會的構(gòu)想中，私有制和階級已經(jīng)不存在，因而階級剝削和階級壓迫也將隨之消滅，未來的社會將是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔11〕。在這個聯(lián)合體中，舊式分工已消失，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人的需要得到極大滿足，個人的勞動不再是異化勞動。只有在這種狀態(tài)下，人類才能獲得徹底的解放，而“真正的公平”才能實現(xiàn)。

要實現(xiàn)這種公平，只有通過消滅私有制、消滅階級才能最終實現(xiàn)。而這一歷史使命必然要依靠無產(chǎn)階級來完成。這首先是因為過去一切剝削階級的公平觀都是為了他們本階級的利益，因而所實現(xiàn)的也只能是本階級的公平，“過去的一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于他們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位?！薄?2〕而無產(chǎn)階級是人類歷史上最后一個階級，也是人數(shù)最多、受壓迫最重、革命性最強的階級，他們肩負著解放全人類的偉大歷史使命，這就決定了“這個階級能夠在歷史上第一次不是要求消滅某個特殊的階級組織或某種特殊的階級特權(quán)，而是要求根本消滅階級”〔13〕。只有通過無產(chǎn)階級革命消滅資本主義私有制，才可能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，并最終實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)馬克思主義平等觀的根本要求。“對于我們來說，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會”〔14〕，“隨著階級差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。”〔15〕

二、馬克思恩格斯的公平觀有助于我們認識當代資本主義表面公平背后隱藏的不公平

資本主義從萌芽時期開始，就以“自由”、“平等”、“博愛”為口號，以此對抗封建特權(quán)制度。二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會主義陣營力量的增強，發(fā)達資本主義國家不得不在總財富增加的基礎(chǔ)上，提高工人的待遇，建立了較完善的社會保障制度，從而在一定時期內(nèi)使不平等狀況有所縮減。然而，20世紀80年代后新自由主義政策的推行使這一狀況發(fā)生了改變，工人階級的經(jīng)濟地位和政治地位進一步惡化，南北差距進一步拉大，世界范圍內(nèi)的不平等日趨明顯。盡管資本主義提出“人民資本主義”等口號，但運用馬克思恩格斯的公平觀我們可以清楚看到資本主義表面的公平背后所隱藏的不公平現(xiàn)象正在加劇。

1.平等交換背后隱藏的工人階級和資產(chǎn)階級經(jīng)濟地位的不平等日益加劇

根據(jù)馬克思恩格斯的公平觀，資本主義市場經(jīng)濟從表面上和形式上是公平合理的，市場經(jīng)濟按照等價交換的原則在自由競爭的條件下運行。然而，這種表面上、形式上的公平合理，卻掩蓋了資本主義制度下事實上、本質(zhì)上的不平等。在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料私有制決定了工人階級和資產(chǎn)階級在所有權(quán)上的不平等，也就決定了其經(jīng)濟地位永遠無法處于平等的狀態(tài)，即使資產(chǎn)階級有所妥協(xié)，也是在無損其根本利益的前提下為調(diào)動工人階級的積極性而做出的極微小的讓步。事實上，在新自由主義成為西方的主流思潮后，這種表面上的平等也日益成為虛幻。

從發(fā)達資本主義國家內(nèi)部來看，收入差距日益擴大，不平等狀況進一步惡化。以美國為例，1980年到2008年間，占美國人口1%的最富者的收入占國家財富的比例在從8%升至18%。2008年金融危機爆發(fā)后，資產(chǎn)階級政府又采取了一系列的舉措對壟斷資本進行救助，將危機的后果轉(zhuǎn)嫁給普通民眾，致使工人失業(yè)率大幅上升，社會保障體系進一步被削弱，不平等狀況進一步惡化。在2010年，美國有4620萬人生活在貧困線以下，而該年度標普500公司CEO的平均薪酬卻高達1076萬美元，職工的平均工資則僅為3.31萬美元。這種極端的收入差距不僅對資本積累也對資本主義制度的生存構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，正如德國社會學(xué)家烏爾利?！へ惪怂赋龅哪菢?“這個唯私有者的資本主義只以盈利為目標，它要把就業(yè)者、 (社會福利)國家、民主制度統(tǒng)統(tǒng)排除。這個資本主義也就取消了自己生存的合法性?！薄?6〕

從世界范圍來看，中心對邊緣的剝削一直是帝國主義榨取剩余價值的重要途徑，在新帝國主義論者不斷宣揚其“將積極致力于把民主、發(fā)展、自由市場和自由貿(mào)易的希望帶到世界每一個角落”〔17〕的時代，這種剝削不僅并未消失，反而變本加厲，使世界范圍內(nèi)的貧富差距急劇擴大，據(jù)統(tǒng)計，全球最富有國家與最貧窮國家的人均實際收入指標已經(jīng)從1900年的10∶1上升至2004年的74∶1。在2012年福布斯公布的全球人均GDP排行榜中，美國人均GDP為46860美元，位列第7，而最貧窮國家卻僅有312美元。

2.普選權(quán)背后的政治不平等依然嚴重

恩格斯曾對資本主義民主制度受資本家控制的特性進行過深刻揭露，他指出:“資產(chǎn)者如果不直接地、經(jīng)常不斷地控制本國的中央行政機關(guān)、對外政策和立法，就無法保障自己的利益”〔18〕，“資產(chǎn)階級共和國就是資本主義生意人的共和國;在那里，政治同其他任何事情一樣，只不過是一種買賣”〔19〕。隨著壟斷資本規(guī)模的日益擴張，資本主義民主制度呈現(xiàn)出更為明顯的寡頭政治、金錢政治的特點，壟斷資本的利益成為政策的主導(dǎo)。事實上，在資本主義發(fā)展進程中，通過對政治的控制和影響來獲取有利的政策一直是壟斷資本不變的目標。在布什就職期間，曾引發(fā)財務(wù)造假丑聞的安然公司就是政治捐款的重要成員，71%的參議員和眾議員都接受過安然公司的資金。而引發(fā)此次危機的房利美從1990年至2008年提供的選舉獻金高達1930萬美元，因此，盡管約翰霍普金斯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授湯姆·斯坦頓早已在危機前發(fā)現(xiàn)了“兩房”的違規(guī)問題，并堅持監(jiān)管方案應(yīng)提交國會聽證，但卻以失敗告終。受資本控制的政府不僅無法對資本實行有效的監(jiān)管，反而順從資本的需要，進一步推出了金融自由化的法案。有學(xué)者就形象地指出，“政府只是這些精英集團的女仆，只會不惜余力地去維護壟斷所需要的國內(nèi)秩序?！薄?0〕2010年1月21日，美國聯(lián)邦最高法院更以“政府不能干預(yù)政治言論”為由，解除對企業(yè)和工會在美國政治競選中提供資金的限制，為“權(quán)錢政治”大開方便之門。西方民主制度的寡頭政治、金錢政治的特性更為明顯。

在國際范圍內(nèi)，以美國為首的西方國家在世界各地推行其民主制度，打壓當?shù)氐拿裰?，踐踏人權(quán)和公民權(quán)，充分表現(xiàn)了西方民主在對待第三世界時缺乏道德。西方獨立記者托馬斯·芒廷指出，西方式民主正在摧毀非洲，在非洲所能看到的就是以暴力和流血為標志的選舉。〔21〕西班牙《起義報》文章也指出，在推行西方民主制度的中東國家，特別是阿拉伯國家中，對人權(quán)和公民權(quán)的踐踏更為嚴重，與民眾心目中西方民主是道德的、公正的和人性化的相反，西方民主展現(xiàn)了不道德、不公正、缺乏人性和罪惡的一面。

三、馬克思恩格斯的公平觀對于我們促進社會公平和正義、構(gòu)建和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義

十八大報告指出，“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！北M管馬克思恩格斯的公平觀中并沒有具體指出促進社會主義公平正義的具體方案，但其闡釋的公平思想，對于我們構(gòu)建和諧社會和促進社會公平仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。

1.努力發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)社會主義公平正義的重要基礎(chǔ)

根據(jù)馬克思恩格斯的公平觀，公平屬于道德與法的范疇，它是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于那些以實現(xiàn)“公平”為由阻礙經(jīng)濟發(fā)展的做法，馬克思和恩格斯是堅決反對的。恩格斯在批判蒲魯東的“永恒公平”的思想時就指出，蒲魯東“只要永恒公平，旁的什么都不要?！麄€蒲魯東主義都滲透著一種反動的特性:厭惡工業(yè)革命，時而公開時而隱蔽地表示希望把全部現(xiàn)代工業(yè)、蒸汽機、紡紗機以及其他一切壞東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而返回到舊日的規(guī)規(guī)矩矩的手工勞動。那怕這樣做我們會喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個人類注定會陷入極可怕的勞動奴隸狀態(tài)，饑餓將成為一種常規(guī)，那也沒什么了不起，只要我們能搞好交換，使每個人都能得到‘十足的勞動所得’并且能實現(xiàn)‘永恒公平’就行了!……但有公平常在，哪怕世界毀滅!”〔22〕

因此，依據(jù)上述思想，在中國特色社會主義建設(shè)中，必須堅持把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，只有在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能更好地實現(xiàn)公平。事實上，自新中國成立后，尤其是改革開放以來，我們黨一直堅持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，從鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”到后來的“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)”以及科學(xué)發(fā)展觀的提出等都是貫穿著這一理念。十八大報告更是再次強調(diào)了“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是中國特色社會主義的根本任務(wù)”，并指出“要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”。

2.完善收入分配制度、稅收制度、社會保障制度等各種具體制度是實現(xiàn)社會公平的重要保障

推進公平不僅需要與特定的歷史階段相聯(lián)系，同時，公平的實現(xiàn)還需要依靠各種具體的制度安排來保證，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的性質(zhì)和完善程度直接決定了社會主義社會公平的實現(xiàn)程度。

在我國社會主義建設(shè)過程中，在經(jīng)濟總量和人民生活水平普遍提高的情況下，也出現(xiàn)了許多凸顯不公平的深層次矛盾，如部分社會成員收入持續(xù)拉大，貧富差距在部分地區(qū)和領(lǐng)域有逐漸擴大的趨勢;教育資源總量不足和地區(qū)不均衡現(xiàn)象仍然嚴重;社會保障體系尚未完善，社會保障體系呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)，城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間等無法在同一標準上享受公平的社會保障。所有這些問題不僅凸顯了我國現(xiàn)階段仍然存在許多不公平的現(xiàn)象，也為我國構(gòu)建和諧社會、推進社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展設(shè)置了阻礙。而這些問題的產(chǎn)生，從根本上說，是改革不徹底、制度不完善所產(chǎn)生的。為更好地實現(xiàn)公平，減少社會矛盾和摩擦，就必須要不斷完善各項具體的經(jīng)濟制度，如收入分配制度、稅收制度、社會保障制度等，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴大的趨勢，為全體人民提供公平的社會保障體系，使全民能平等地享受教育、醫(yī)療等各項資源，正如在十八大報告中所指出的，要大力促進教育公平，合理配置教育資源;逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利;完善公共財政體系，構(gòu)建地方稅體系，形成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會公平的稅收制度;堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大的問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。只有如此，才能減少社會矛盾和摩擦，推動經(jīng)濟更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。

3.構(gòu)建社會主義公平觀，抵制各種錯誤思想的侵蝕是實現(xiàn)社會主義公平的理論基礎(chǔ)

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的逐步推進，西方各種自由主義思潮逐漸滲入，加之我國在社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了一些有礙公平的現(xiàn)象，因此，一些鼓吹西方自由、民主、平等的思潮在我國又沉渣泛起。一些人極力夸大我國的社會不公，而對西方的不公平則視而不見，并為之辯護，如2011年美國發(fā)生“占領(lǐng)華爾街”運動后，我國有學(xué)者就指出，占領(lǐng)運動“把目標瞄準華爾街，可能認為華爾街的貪婪造成了貧富不均?？墒钦l能夠大公無私呢?企業(yè)賺錢本是十分正常的事”，并認為只要人們追求物質(zhì)享受的動力還存在，社會必將向市場制度轉(zhuǎn)移， “虛擬經(jīng)濟是創(chuàng)造財富的，在財富創(chuàng)造方面，它和實體經(jīng)濟并無不同”，人們對虛擬經(jīng)濟的批判是因為“長期以來被勞動價值論誤導(dǎo)”。然而，通過馬克思恩格斯的公平觀，我們可以看到，資本主義社會不公的根源在于資本主義的剝削制度，因而，只要資本主義制度存在，這種不公平就無法消除。而在馬克思主義指導(dǎo)下建立的社會主義中國，消滅了私有制，從根本上消除了社會剝削和不公正產(chǎn)生的根源，為實現(xiàn)社會公正提供了制度保障?，F(xiàn)今所出現(xiàn)的一些不公平和不公正的現(xiàn)象是社會主義初級階段生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展、各種具體經(jīng)濟制度尚未完善條件下的產(chǎn)物，隨著社會發(fā)展進程的推進，這種不公平現(xiàn)象也將會逐步消除。因此必須依據(jù)馬克思恩格斯的公平思想，構(gòu)建社會主義公平觀，為社會主義建設(shè)提供更好的理論支持。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕〔9〕〔13〕〔15〕〔22〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.439，212，212，448，338，53，500，311，151.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第46卷 (上)〔M〕.北京:人民出版社，1979.197.

〔6〕〔7〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.176，76.

〔10〕〔11〕〔12〕〔14〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.622，294，283，368.

〔16〕張世鵬.全球化時代的資本主義〔M〕.北京:中央編譯出版社，1998.119.

〔17〕The U.S.National Security Council.The National Security Strategy of the United States of America.Sept.2002.

〔18〕馬克思恩格斯全集:第4卷〔M〕.北京:人民出版社，1958.52.

〔19〕馬克思恩格斯文集:第10卷〔M〕.北京:人民出版社，2009.641.

〔20〕〔美〕弗雷德里克·普賴爾.美國資本主義的未來〔M〕.北京:中國社會科學(xué)出版社，2004.277.

〔21〕西方記者:非洲掉進西方式民主陷阱〔EB/OL〕.參考消息網(wǎng)，2012-11-03.