從旁觀到參與：主體介入的意義生產(chǎn)

【摘 要】當(dāng)今時代是一個大眾娛樂、眾聲喧嘩的時代，在這樣的社會語境之下，紀(jì)錄片創(chuàng)作容易受到娛樂浪潮的裹挾，從而卸去思想重量，這與紀(jì)錄精神是相悖的。本文嘗試對《資本主義：一個愛情故事》這部影片影像意義生產(chǎn)的動力、方式及目的進(jìn)行解析，旨在強(qiáng)調(diào)這部影片所彰顯的先鋒姿態(tài)和獨立精神。如果說獨立精神、自由創(chuàng)造是紀(jì)錄片影像文本書寫的立場，而社會參與性則應(yīng)該是影像文本的重量。

【關(guān)鍵詞】主動介入 意義生產(chǎn) 社會進(jìn)程

2009年的《資本主義：一個愛情故事》是邁克·摩爾繼《科倫拜恩的保齡》、《華氏911》后的又一部力作。這部影片入圍了第66屆威尼斯電影節(jié)。如果說《華氏911》向民眾揭露了統(tǒng)治階級發(fā)動戰(zhàn)爭的真面目，那么《資本主義：一個愛情故事》則將矛頭直指資本主義制度本身。在影片中，導(dǎo)演繼承了新紀(jì)錄電影的理念與精神，積極地嘗試對視聽符碼進(jìn)行組合，以逼近真相。這部影片智慧地運用視聽語言，主動介入進(jìn)行意義生產(chǎn)，這種意義生產(chǎn)的目的在于啟迪民眾、建構(gòu)公正、理想的生活。

一、意義生產(chǎn)的源動力

我們現(xiàn)在生活在一個亦真亦幻的仿真時代，面對紛繁斑駁的世界，電影所提倡的自發(fā)、隨機(jī)、客觀說理的方法不僅使作品表達(dá)的意思常常含混不清，而且在挖掘真相面前顯得力不從心?！都?xì)細(xì)的藍(lán)線》的作者莫里斯認(rèn)為，“真實電影”的制作思路對紀(jì)錄片創(chuàng)作產(chǎn)生了危害，紀(jì)實風(fēng)格并不能保障真實，真實不是由風(fēng)格決定的。

紀(jì)錄電影書寫的意義是詮釋一個具有文化內(nèi)涵的現(xiàn)實主體（它與制度、傳統(tǒng)等社會因素相關(guān)聯(lián)），而不是簡單、機(jī)械地為生活存像。因此，恰當(dāng)?shù)募o(jì)錄手法是主動地運用各種策略對現(xiàn)實世界進(jìn)行闡釋，這樣才能展開真實的不同維度。只有對這一復(fù)雜的現(xiàn)實主體展開文化深描，才能向觀眾呈現(xiàn)一個豐滿的現(xiàn)實世界，而不是貧乏蒼白的物質(zhì)本身。埃·萊塞曾說，“世界上沒有純客觀的電影，每一個影片制作者都有自己的理念和想法。紀(jì)錄電影的制作者所要表現(xiàn)的是他所認(rèn)為的真實，他所見所聞的真實以及他所感受的真實。確切地說，所謂‘紀(jì)錄電影’就是能夠被電影形象地表現(xiàn)出來的這樣一種解說和感受?！雹俜▏鳩IPA國際電影節(jié)秘書長讓·米歇爾認(rèn)為對事物的主觀看法比一種貌似客觀的真實態(tài)度更為重要。

另外，主動介入的意義生產(chǎn)還表現(xiàn)出了對觀眾智慧的尊重。片中巧妙地設(shè)置了隱喻點和諷刺點，視聽符碼非常具有凝練性和暗示力。這種敘事策略是為了加強(qiáng)觀眾與影視文本的互動，因為在摩爾看來，觀眾不再是法蘭克福學(xué)派眼中的“單向度”的人，而是具有讀解力和反思性，他們能夠憑借自己的想象和聯(lián)想去彌補(bǔ)文本空隙。

二、意義生產(chǎn)的方式

比爾·尼科爾斯認(rèn)為，修辭學(xué)技巧能夠產(chǎn)生邏輯和武力所不易產(chǎn)生的說服力?！顿Y本主義：一個愛情故事》的影像意義生產(chǎn)過程充分地運用了各種修辭手法。亞里士多德在《修辭學(xué)》中把用于勸服的證據(jù)分為兩種，一種是人為證據(jù)；一種是非人為證據(jù)。人為證據(jù)又分為邏輯（logos）、情感（pathos）、信譽(yù)（ethos）。邏輯指的是以推理的形式進(jìn)行論證。邏輯證據(jù)通常依托于客觀事實；情感證據(jù)借助的是觀眾的情感認(rèn)同；信譽(yù)證據(jù)借助的是修辭者的良好品德和威信。

邏輯證據(jù)?！顿Y本主義：一個愛情故事》是作者積極介入，對現(xiàn)實展開調(diào)查、論證和闡釋的過程。也許作者的觀念未必能得到所有人的認(rèn)同，但是影片的觀點是有事實支撐的。首先，這部影片運用了很多文件資料并且將一些數(shù)據(jù)制成了直觀的圖表。一系列圖表顯示：里根總統(tǒng)執(zhí)政時期普通家庭的債權(quán)總額上升、個人破產(chǎn)趨勢加快、犯罪率也迅速提高。這些詳盡數(shù)據(jù)通過曲線圖的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，十分震撼人心。其次，在這部影片中，導(dǎo)演還采訪了生活在美國社會底層的民眾、商界名流、參議員、神父等。采訪的對象涉及社會的不同階層，使影片更具有說服力。在各行各業(yè)民眾的TteSqhvhyRp8rxeRkL3VAw==揭露下資本主義的丑惡本質(zhì)無所遁形。

情感證據(jù)。摩爾作為一個滿懷政治熱情和戰(zhàn)斗激情的左派，對大眾的生存境遇有著深切的關(guān)懷，作為“沉默的大多數(shù)”的代言人，他發(fā)掘了視聽語言的巨大潛能，精心地設(shè)計策略、組織材料，引導(dǎo)觀眾，對當(dāng)權(quán)者進(jìn)行了最尖銳、最透徹的諷刺和批判。這樣的影像生產(chǎn)不僅充滿了表現(xiàn)力和創(chuàng)造性，還具有鼓舞人心的力量?！顿Y本主義：一個愛情故事》這部影片開頭貌似是在講古羅馬帝國衰敗的故事，實則是在隱喻當(dāng)今的美國。在講到古羅馬帝國的黑暗統(tǒng)治時，畫面切換到了美國的白宮；在講到古羅馬對奴隸的剝削時，畫面切換到了工廠生產(chǎn)線上正在工作的工人；在講到古羅馬貧富懸殊時，畫面是一個流浪漢在露天的座椅上睡覺，而不遠(yuǎn)處的白宮顯得富麗堂皇。影片借古諷今，暗示失業(yè)率過高、總統(tǒng)的權(quán)力過大、虐待俘虜、發(fā)動侵略戰(zhàn)爭等原因?qū)⒃斐擅绹乃?。另外，《資本主義：一個愛情故事》以一連串富有動感的打劫場面，并配上了搖滾音樂為影片序幕，直指資本主義就是一個專門掠奪窮人的系統(tǒng)。當(dāng)一些權(quán)貴謊稱資本主義與圣經(jīng)的教誨相符時，邁克·摩爾干脆把耶穌變成了一個資本家，讓耶穌以一個資本家的口吻說話。當(dāng)信徒問到怎樣獲得永生時，耶穌說將利潤最大化；當(dāng)有病人懇求耶穌醫(yī)治時，耶穌說你得掏錢付賬。這樣的回答顯然是讓人啼笑皆非的。這種配音的方法使謊言不攻自破，資本主義與圣經(jīng)的教誨是完全不符的。在這部影片中還有一處使用了配音，就是給為次級債作廣告的溫婉女士配上了黑手黨的聲音，諷刺了這些金融公司推銷次級債背后的險惡用心。除了使用配音，摩爾還善于使用動畫來進(jìn)行諷刺。在《資本主義：一個愛情故事》中，邁克·摩爾用人們慌亂奔逃的動畫來配合布什關(guān)于金融危機(jī)的演講，以此來諷刺布什為了制造恐慌故意危言聳聽。這部影片里蘊(yùn)含了一種解構(gòu)的智慧，讓觀眾體會到了拼貼的樂趣和顛覆的快感。

魯迅先生曾說過喜劇是把人生無價值的東西撕破給人看，悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。邁克·摩爾善于使用喜劇元素和悲劇元素來激發(fā)觀眾的情感。在這部影片中，也有幾個段落讓觀眾潸然淚下。Randy一家被銀行趕出家門，她的妻子滿懷不舍和委屈。她說，“我們設(shè)計了這房子，房子建在我家族的農(nóng)場上，離開這兒我就失去了遺產(chǎn)的一部分，為什么要如此對待勤勞的人？”在采訪Ladonna的家人時，這一家人仍活在失去親人的傷痛中。這位年輕的母親去世時年僅26歲，而沃爾瑪公司心安理得地接受了這筆死亡賠償金。

信譽(yù)證據(jù)。在邁克·摩爾的影像文本中，作者常常作為文本明顯存在，不僅充當(dāng)現(xiàn)身采訪者，還采用第一人稱的敘事手法。第一人稱的紀(jì)錄片是在上世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來的，是對主觀性的一種強(qiáng)調(diào)，比爾·尼科爾斯認(rèn)為這種敘述方式是為了突出創(chuàng)作者個性鮮明的表述，而不是為了讓觀眾確信某種特定的意見或是某個問題的解決方法。創(chuàng)作者在影片中出現(xiàn)，超越了以往的“他講他們的故事給我們聽”或是“我講他們的故事給你聽”，而是“我講我們的故事給你聽”，“通過講述包括影片創(chuàng)作者在內(nèi)的‘我們’，影片獲得了一定程度的親近性，這種親近性能夠變得非常有說服力?！雹谶~克·摩爾把個人形象作為影片的一個重要修辭技巧。從外表上看，他貌不驚人、衣著普通、不修邊幅，從說話方式上來看他語言幽默、態(tài)度誠懇、不矯揉造作，這樣一個普通的美國底層人的形象使觀眾對他產(chǎn)生一種親切感和信任。另外，在他的大部分影片中，他也是事件的當(dāng)事人和受害者，比如通用公司的破產(chǎn)以及家鄉(xiāng)弗林特的衰落。獲得觀眾認(rèn)同的原因不僅僅在于他是一個普通工人的兒子，還因為他跟大家一樣也遭遇到了同樣的剝削和掠奪。

總而言之，這部影片的意義生產(chǎn)是通過訴諸邏輯論據(jù)、情感論據(jù)和信譽(yù)論據(jù)，引導(dǎo)、勸說觀眾沿著他的推理和假設(shè)，一步步逼近事實真相。

三、意義生產(chǎn)的指向

《資本主義：一個愛情故事》將矛頭直指資本主義制度本身，試圖揭穿政客與商人勾結(jié)起來剝削民眾、聚斂錢財?shù)某髳鹤炷槨?dǎo)演致力于批判性的闡釋社會問題來啟蒙大眾，提高大眾的覺悟。紀(jì)錄電影的文本書寫不僅是一種影像創(chuàng)作，更是一種話語生產(chǎn)，一種行動方式。葛蘭西認(rèn)為，“成為新知識分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時的動力，而要積極地參與實際生活，不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者’（同時超越抽象的數(shù)理精神）；我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀，沒有這種歷史觀，我們就只能停留‘專家’的水平，而不會成為‘領(lǐng)導(dǎo)者’（專家和政治家）”。③導(dǎo)演邁克·摩爾希望手中的攝像機(jī)能夠監(jiān)督主流社會，啟迪民眾、建構(gòu)公正、理想的生活。他曾表示，他所有的片子都有一個長期目標(biāo)和一個短期目標(biāo)。短期目標(biāo)是把布什趕出白宮，長期目標(biāo)是改變國家不公平、非民主的經(jīng)濟(jì)制度?？赡苓~克？摩爾過激的立場、夸張的手法令大家難以接受和認(rèn)同，但是他敢于突破傳統(tǒng)，敢于質(zhì)疑權(quán)威的先鋒姿態(tài)是值得肯定的。

在當(dāng)今的社會語境下，紀(jì)錄片作為大眾傳媒既受到娛樂湍流的沖擊，也受到來自意識形態(tài)的控制。但紀(jì)錄片創(chuàng)作者作為文化精英擁有話語權(quán)，應(yīng)該有“背負(fù)青天朝下看”的姿態(tài)，勇敢地承擔(dān)起社會啟蒙和社會關(guān)懷的義務(wù)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①[德]埃·萊塞 著，聶欣如 譯：《合法的紀(jì)錄手段——紀(jì)錄電影和歷史》[J].《世界電影》，1993（3）：223-224

②Bill Nichols.Introduction to Documentary[J].Bloomington，IN：Indiana University Press，2001.18

③[意]安東尼奧·葛蘭西 著，曹雷雨等譯：《獄中札記》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：5-6

（作者單位：南陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾